事實(shí)上,章太炎與梁啟超在思想感情、政治主張、革命方略諸多方面的分歧, 都發(fā)生在戊戌政變之后,源于政變流血的刺激。馮自由講過,政變發(fā)生之后,康、 梁亡命日本,章太炎也在日本詩人山根虎雄的幫助下,逃往臺(tái)灣避難。在臺(tái)灣的時(shí)候, 他曾經(jīng)"著一文忠告康、梁,勸其脫離清室,謂以少通洋務(wù)之孫文,尚知辨別種族, 高談革命,君等列身士林乃不辨順逆,甘事虜朝,殊為可惜等語"。(《章太炎年譜 長編》,73 ~ 74 頁)意思就是說,連稍通洋務(wù)的孫中山都知道滿漢的分別,主張革 命,你們身為知識(shí)分子,反而不能順應(yīng)歷史潮流,太可惜了。
在這個(gè)問題上,梁啟超與章太炎的看法確實(shí)不同。光緒二十三年(1897 年),梁啟超為其同學(xué)徐勤的新書《中國夷狄辨》作序,開篇就說 :"自宋以后,儒者持 攘夷之論日益盛,而夷患亦日益烈,情見勢(shì)絀,極于今日,而彼囂然自大者,且日 嘵嘵而未有止也。"(《飲冰室合集·文集》之二,48 頁)在他看來,一些儒生"攘夷" 攘了一千年,夷未見攘,夷患倒是越來越嚴(yán)重了。持"攘夷"論調(diào)的人,都以《春秋》 為根據(jù),所謂《春秋》大義。章太炎在其《自定年譜》中講道:"架閣有蔣之(良騏)《東華錄》,嘗竊窺之,見戴名世、呂留良、曾靜事,甚不平,因念《春秋》賤夷狄 之旨,先君不知也。"(《章太炎年譜長編》,5 頁)其《口授少年事跡筆記》也講到, 他在少年時(shí)代就從外祖父那里接受了"夷夏之防,同于君臣之義"的教訓(xùn),"排滿 之思想,遂醞釀?dòng)谛刂?。他說:"余問:'前人有談此語否?'外祖曰:'王船山(夫之)、顧亭林(炎武)已言之,尤以王氏之言為甚,謂歷代亡國,無足輕重,惟南宋之亡, 則衣冠文物,亦與之俱亡,'余曰 :'明亡于清,反不如亡于李闖。'外祖曰 :'今不 必作此論,若果李闖得明天下,闖雖不善,其子孫未必皆不善,惟今不必作此論耳。'余之革命思想伏根于此,依外祖之言觀之,可見種族革命思想原在漢人心中,惟隱 而不顯耳。"(同上)1906 年 6 月,章太炎出獄,同盟會(huì)派人接他,東赴日本,在東 京留學(xué)生組織的歡迎會(huì)上,他發(fā)表演說,講到他的經(jīng)歷 :"兄弟少小的時(shí)候,因讀 蔣氏《東華錄》,其中有戴名世、曾靜、查嗣庭諸人的案件,便就胸中發(fā)憤,覺得 異種亂華,是我們心里第一恨事。后來讀鄭所南、王船山兩先生的書,全是那些保 衛(wèi)漢種的話,民族思想漸漸發(fā)達(dá),但兩先生的話,卻沒有甚么學(xué)理。"(《章太炎政 論選集》,269 頁)
與章太炎不同,梁啟超幼年從祖父那里接受的熏陶和教育,則偏重于忠義、節(jié)烈。他家所在的茶坑村,離厓山不遠(yuǎn),南宋末年,這里曾經(jīng)上演過非常悲壯的一幕: 蒙古鐵騎一路追殺,將南宋小朝廷逼到此地,上天無路,入地?zé)o門,面對(duì)波濤洶涌 的大海,誓死抗元的陸秀夫先將妻子推入海中,然后自己背著小皇帝趙昺投海自殺。 后來,人們?cè)趨兩街陆舜仍?,專門奉祀帝、后及死節(jié)諸臣。陳白沙、陳獨(dú)漉 等文士學(xué)人都曾題詩于此。明朝成化年間,這里修建了大忠祠,祭祀抗元犧牲的文 天祥、陸秀夫、張世杰三位忠臣,陳白沙為此撰寫門聯(lián) :宇宙萬年無此事,春秋一 例昉諸公。此后,厓山還陸續(xù)修建了忠義壇、全節(jié)廟,祭祀宋元時(shí)期的忠義、節(jié)烈 之士。祖父梁維清便經(jīng)常在這些場(chǎng)所給兒孫們講述當(dāng)年發(fā)生在這里的故事,緬懷亡 國之痛,張揚(yáng)民族氣節(jié)。梁啟超從小就感受到這樣一種境界與情懷,這為他始終不 渝的愛國情操涂上了一層濃重的底色。但他并沒有因此覺悟到"種族革命思想"。在當(dāng)?shù)?,影響最大的還是陳白沙,他與王守仁非常相似,直接從陸九淵那里繼承了"心即理"的思想,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的功夫。在陳白沙看來,立身之道就在于"正心",也就是陸九淵所說的"知有君臣,知有上下,知有中國夷狄,知有善惡,知有是非, 父知慈,子知孝,兄知友,弟知恭,夫義婦順,朋友有信"。(《陸九淵集》,轉(zhuǎn)引自《新會(huì)梁氏 :梁啟超家族的文化史》,11 頁)在這種道德氛圍中成長起來的梁啟超,基本上是一個(gè)中規(guī)中矩的謙謙君子形象,他不缺少激情和勇氣,但觀念中沒有"夷夏 之大防"的所謂滿漢之分。特別是在師從康有為以后,接受了康氏的經(jīng)今文學(xué),以及"三世三統(tǒng)"的理論,以世界大同為最高理想,當(dāng)然不認(rèn)為仇滿排滿便可以救中國。