他從自己的人生經(jīng)驗中總結(jié)出一點，就是要在生活中保持積極進取的態(tài)度，確立美滿的人生觀。他最怕自己的孩子消極、氣餒、悲觀、憂郁，告誡孩子們 ："總要常常保持著元氣淋漓的氣象，才有前途事業(yè)之可言。"（同上，72 頁）他在給思順 的信中說 ："你和希哲都是寒士家風出身，總不要壞自己家門本色，才能給孩子們 以磨練人格的機會。生當亂世，要吃得苦，才能站得住（其實何止亂世為然）。一個人在物質(zhì)上的享受，只要能維持著生命便夠了。至于快樂與否，全不是物質(zhì)上可 以支配。能在困苦中求出快樂，才真是會打算盤哩。"（同上，71 頁）他有時也現(xiàn)身 說法 ："你們幾時看見過爹爹有一天以上的發(fā)愁，或一天以上的生氣？我關(guān)于德性 涵養(yǎng)的工夫，自中年來很經(jīng)些鍛煉，現(xiàn)在越發(fā)成熟，近于純?nèi)巫匀涣耍矣袠O通達、 極強健、極偉大的人生觀，無論何種境遇，常常是快樂的。"（同上，59 頁）他認為， 這就是孔子所說的"仁者不憂"，也就是"三達德"中的第二德。至今還有許多人 很看不起這一條，以為中國落后就是因為信了孔孟之道，所謂仁義道德，都是虛偽 的，是統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治，欺騙老百姓的精神鴉片。這么說并沒有錯，但是，道理只講了一半，另外一半?yún)s是梁啟超所講的人格磨煉。他說，什么叫做"仁"呢？孔子有個解釋，"仁者人也"，仁就是人。梁啟超更進了一步，他把"仁"解釋為"普遍人格之實現(xiàn)"。他還說 ："人格完成就叫做'仁'。"由此可見，"仁"還有人格磨 煉的意思在里面。過去的士大夫喜歡講"內(nèi)圣外王"，聽起來很玄，其實，"外王" 講的是建功立業(yè)，且不管它 ；"內(nèi)圣"講的卻是自我修養(yǎng)，人格實現(xiàn)，它的最高境 界，就是"仁者不憂"。然而，仁者為什么會不憂呢？梁啟超認為 ："大凡憂之所從 來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著'仁'的人生觀，就不會憂成敗， 為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以，《易經(jīng)》六十四卦， 始'乾'而終'未濟'，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造進化。 我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說成 功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。'仁者'看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗，所以《易經(jīng)》 說'君子以自強不息'。換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的，幾萬萬里 路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說，'知其不可而為之'。你想，有這種人 生觀的人，還有什么成敗可憂呢？再者，我們得著'仁'的人生觀，便不會憂得失。 為什么呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言，連人格都不是單獨存在， 不能明確地畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我所 得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問、勞動等等做手段來達某種目的-可以為我們'所得' 的。所以老子說，'生而不有，為而不恃'。'既以為人己愈有，既以與人己愈多'。你想，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得'天地與我并生，而萬物與我為一'，自然會'無入而不自得'。他的生活， 純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化，這是最高的情感教育。"（《飲冰室合集·文集》之三十九，106 ～ 108 頁）梁啟超的這種教育成果如何呢？思永有一次對梁啟超說 ："爹爹盡可 放心，我們弟兄姊妹都受了爹爹的遺傳和教訓，不會走到悲觀沉郁一路去。"（《際 遇-梁啟超家書》，257 頁）

由此可以看出，梁啟超的家教不僅有儒家的克己求仁，還有墨家的勤儉寡欲、 吃苦耐勞，兼有老莊的虛無靜觀，總之是要磨煉自己的人格，成為一個真正的人，健全的人。他在寫給孩子們的信中反復提到 ："處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮， 志氣強立。"（同上，46 頁）他對孩子們說 ："孟子言 ：'生于憂患，死于安樂。'汝輩 小小年紀，恰值此數(shù)年來無端度虛榮之歲月，真是此生一險運。吾今舍安樂而就憂患， 非徒對于國家自踐責任，抑亦導汝曹脫險也。吾家十數(shù)代清白寒素，此乃最足以自 豪者，安而逐腥膻而喪吾所守耶？"（同上，47 頁）這些都是他對孩子們的殷切期望和要求，因此，只有"知者不惑"、"仁者不憂"是不夠的，還要"勇者不懼"。