面對九個性情各異、生長環(huán)境又完全不同的子女，梁啟超如何實行其教育主張？ 他的為父之道，又有哪些是常人所不及的呢？他在寫給孩子的許多信中反復提到一 點，就是發(fā)自肺腑的、自然純真的愛。他說 ："你們須知你爹爹是最富于情感的人， 對于你們的愛情，十二分熱烈。"（《際遇-梁啟超家書》，157 頁）這是一種博大的愛， 包容的愛。這種愛不僅惠及他的九個子女，也無私地給予女婿和兒媳。梁思成與林 徽因成婚后，他寫信給二人，表達他的喜悅之情。他寫道："我以素來偏愛女孩之人， 今又添了一位法律上的女兒，其可愛與我原有的女兒們相等，真是我全生涯中極愉 快的一件事。"（同上，54 頁）有一次，他讀了一整天的書，晚上又喝了點兒酒，有些醉了，于是，"書也不讀了，和我最愛的孩子談談罷"，便在信里和思順聊起了家 常，稱贊女婿周希哲"勤勤懇懇做他本分的事，便是天地間堂堂的一個人"。（同上，115 頁）他在世期間，成家的孩子只有思順和思成，兩個孩子的婚事都是他"包辦"的， 對此他頗為有些自得，認為是他最成功的作為之一。在他晚年，思順、思成、思永、 思忠、思莊都在國外，或工作，或讀書，這些孩子沒有不盼著他來信的，常常是兩 三個禮拜接不到他的信，就撅嘴抱怨。百忙之中，給孩子們寫信，也成了他的最大快樂和享受。

應該說，父母愛其子女本是天經(jīng)地義的，它來自人的天性，過去講舐犢之情， 說的就是這個道理。但這種愛通常容易異化為兩種方式 ：一種是溺愛，孩子想怎樣 就怎樣，要星星不給月亮，培養(yǎng)出來的孩子多是逆子或廢物 ；另一種是棍棒之下出 孝子，恨鐵不成鋼，又有"打是疼，罵是愛"的說法。問題在于，用棍棒教育孩子，有成才的，也有不成才的，甚至有變得很邪惡的。近代以來，中國總是挨打，貧弱 的原因一直深挖到家庭內(nèi)部，以為傳統(tǒng)的父子關系限制了孩子的發(fā)育和成長，鼓吹 兒子造老子的反。于是，百余年來，弒父之聲不絕，家教傳統(tǒng)斷裂，造成很惡劣的 影響。也有呼吁老子自覺的，要求做老子的先行解放了兒子，給兒子以自由。當時 就有人表示懷疑，"家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，國胡不強"？（林琴南譯：《孝友鏡》之《譯余小識》，引自《我們現(xiàn)在怎樣做父親》注 14，《魯迅全集》第一卷，142 頁）搞得很熱鬧，怎么不見國家強大起來呢？

可見，不是這樣簡單。過去我們讀魯迅，得到過一種認識，以為父子關系是講不得孝道，也講不得養(yǎng)育之恩的。一講，就沒有愛了，就是長者本位與利己思想， 就是重權利而輕責任、輕義務，就是利害關系、交換關系，就是"人乳喂豬"，無非要豬肉肥美。這種認識的流行，其目的自然是要解放子女的精神和身體，造就一 代新人，卻也很容易變成放任和縱容。如果說傳統(tǒng)的溺愛是在物質(zhì)方面不加限制地 滿足孩子的所有要求，那么，這種標榜幼者本位、解放孩子的新式溺愛，則表現(xiàn)為 在精神方面，在道德教育、人格培養(yǎng)方面主動放棄責任。特別是"進化論"的流行， 使得很多人相信，"后起的人物，一定尤異于前"，"長者須是指導者協(xié)商者，卻不 該是命令者"。（同上，136 頁）這樣的教育，新的一代或能成為獨立、自由的人， 卻也容易變成自私的人，不負責任的人，缺少社會情懷、人文情懷的人。為了孩子 能"幸福的度日，合理的做人"，魯迅曾提出三點建議 ：一是理解，二是指導，三是解放。時至今日，做父母的恐怕很少有人是不肯理解和解放自己兒女的，但如何 指導他們，"養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流 的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量"（同上），卻是個老大的難題。由于"弒父"在先，文化傳統(tǒng)被割裂，精神道德信仰陷入虛無，父母在孩子 面前基本喪失了話語權，即教育子女的合理性與合法性（完全歸結(jié)為孩子的逆反心 理是不對的，是社會在推卸責任），在這種情形之下，父母作為人生第一個老師的 資格自然是形同虛設，全部讓渡給只重知識教育的所謂幼教（所謂不輸在起跑線上），家教傳統(tǒng)既失，學校教育又在高考指揮棒的引領下放棄了人格培養(yǎng)的目標，于是， 所謂"幼者本位"發(fā)展到今天，便只剩下了子女對生活的享受，對權利的要求，沒有人告訴他們、指導他們應該承擔怎樣的責任和義務，怎樣為社會和家人盡自己的 力量，怎樣報答父母和社會的養(yǎng)育之恩。