在這篇祭文中，梁啟超還講到父親在家庭倫理方面的表率作用。梁啟超的祖父 晚年多病，作為兒子，梁寶瑛在病床前侍奉父親近二十年。梁維清去世時七十四歲， 他的大兒子已先他四十年去世，二兒子先他去世也有十六年，他從六十五歲以后更 是臥床不起，全靠梁啟超的父親和母親日夜侍奉在身邊。母親去世以后，最后幾年， 就是父親一人承擔(dān)起侍奉祖父的責(zé)任，吃喝拉撒都是他一個人打理，甚至不讓其他 子侄動手。俗話說，久病床前無孝子。梁寶瑛以他的孝心和孝行，改變了世俗成見。 在此期間，他還要操心子侄們的學(xué)業(yè)，不使病床上的祖父掛心。對于兩位寡嫂，他也謹(jǐn)遵儒家的教誨，恭恭敬敬地侍奉到老 ；她們留下的三個孩子，他更視如親子。 他在道德、為人方面的言傳身教，對于年少的梁啟超來說，猶如春風(fēng)化雨，潛移默化， 潤物無聲。

梁啟超的母親趙夫人家世不詳，只知道她的祖父是舉人，父親是秀才。她在娘 家一定是讀過一些書的，嫁到梁家以后，也以知書達(dá)理，謹(jǐn)守家規(guī)，品性賢孝而受 到公婆的喜愛。梁啟超說，他最初識字，就是母親教的。他還說，母親喜歡吟誦唐詩， 估計從小沒少教他"春眠不覺曉"或"床前明月光"之類。母親不僅教他和兄弟們 讀書識字，鄉(xiāng)里一些姑嫂姐妹也常到梁家跟她識字，學(xué)做針線。茶坑村一帶流傳著 這樣的佳話 ：人們只要得知某個女子跟趙夫人識過字，學(xué)過針線活，那么不必訪問， 這個女子的德行、品性一定受到大家的稱贊，婚事也就比較順利?？傊?，她的為人在鄉(xiāng)里是傳為美談的。她生了六個孩子，其中四個男孩、兩個女孩，梁啟超是長子。 她是在第四個兒子出生時，難產(chǎn)去世的。

趙夫人對梁啟超都有過哪些教育，我們所能看到的記載已不是很多，最著名的 還是梁啟超自己所述六歲時挨打一事。據(jù)梁啟超講，他在六歲的時候，記不得因?yàn)?什么，說了謊話。母親發(fā)覺后，十分生氣，把他叫到臥房，嚴(yán)加盤問。母親本來是 慈祥的，終日含笑，很疼愛自己的孩子。但這時的母親卻是一副盛怒的樣子，她命 令梁啟超跪在地上，竟"力鞭十?dāng)?shù)"（《飲冰室合集·文集》之十一，19 ～ 20 頁）。

她警告伏在膝下的這個兒子，如果再說謊，將來只能做盜賊和乞丐。趙夫人自有她 的道理，她說，一個人之所以說謊，一定是他做了不應(yīng)該做的事，或者是該做的事 沒有做好。這本來已經(jīng)錯了，如果自己不知道錯，還情有可原，改正起來也不難。 但說謊則是明知故犯，自欺欺人，就跟盜賊一樣，天下萬惡，都由此而產(chǎn)生。說謊 的人總會被人發(fā)覺，最終就很難取信于人。人無信不立，到頭來就會一事無成，落得當(dāng)乞丐的下場。這一番教誨給梁啟超留下了深刻印象，以至于多年之后，他還痛 悔不已，寫成文章，教育后人。

很顯然，梁家的家教，從梁維清到梁寶瑛，再到趙夫人，重點(diǎn)都不在知識的灌 輸和功利的訴求，而是更強(qiáng)調(diào)立志和做人，這是梁家早期教育的核心內(nèi)容。這一點(diǎn) 甚至壓倒了傳統(tǒng)社會要求于學(xué)子的"學(xué)而優(yōu)則仕"。盡管梁啟超不滿十歲就隨叔伯 兄長一起參加過省城的科舉考試，并在不滿十二歲時考取了秀才，還在十七歲那年 考取了舉人，可以說是少年得志，前途遠(yuǎn)大。但綜合其一生的經(jīng)歷以及所取得的成就， 這似乎又是微不足道的，并非他所追求的終極目標(biāo)。假設(shè)他的科舉仕途不是很順利， 那么，他的祖父、父母也不會給他很大的壓力，他很可能和其祖父、父親一樣，退居鄉(xiāng)間，服務(wù)鄉(xiāng)里，繼承他們家"田可耕兮書可讀，半為農(nóng)者半為儒"的生活方式。 事實(shí)上，這也正是宋、明以來儒家知識分子所推崇的精神特質(zhì)-內(nèi)圣而外王，特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)和精神的陶冶，把"義理"和"名節(jié)"視為立身的根本。梁家不 是巨紳大儒，也沒有自成體系的家學(xué)淵源，但他們受到嶺南學(xué)風(fēng)的影響比較多，又有多年來自耕自種所養(yǎng)成的勤儉、務(wù)實(shí)、淳樸、進(jìn)取的品質(zhì)，體現(xiàn)在孩子的早期教 育上，也就很自覺地把道德修養(yǎng)和精神品質(zhì)放在第一位?？婆e要考，官也要做，但那只是更好地服務(wù)社會的一種途徑，而不是唯一途徑。梁啟超曾經(jīng)講到他的父親："先君子常以為所貴乎學(xué)者，淑身與濟(jì)物而已。淑身之道在嚴(yán)其格以自繩 ；濟(jì)物之道在 隨所遇以為施。"（《飲冰室合集·專集》之三十三，127 頁）他這里所說的"淑身"，指的就是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)，而"濟(jì)物之道"的"隨所遇以為施"，就是要根據(jù)具 體情況而盡力服務(wù)于社會。