性浪費(fèi)，這個(gè)詞未必是米歇爾·福柯首創(chuàng)，但我確是在他的《性經(jīng)驗(yàn)史》撞見的。?？孪壬窃谡劶傲餍杏趲讉€(gè)世紀(jì)前年輕人中的一種不明原因的“精液喪失癥”時(shí)提到這個(gè)詞的。精液喪失癥是“令人羞恥的”疾病，是“萬惡的根源”，因?yàn)樗鼪]有生殖力，沒有性伴侶，是“純粹的性浪費(fèi)”。這或許是對(duì)一個(gè)男人之為男人最根本的否定了。其實(shí)，在今人尚不能理解的生殖崇拜如火如荼的時(shí)代里，性浪費(fèi)又豈只是醫(yī)學(xué)范疇的困擾，它是整個(gè)男權(quán)社會(huì)的夢魘——只不過，這時(shí)的“性浪費(fèi)”該從另一個(gè)角度來理解。

在醫(yī)學(xué)之外的世俗世界，性浪費(fèi)，歸根到底可詮釋為一種道德告誡，完整意思應(yīng)該是“抵制性浪費(fèi)”，因?yàn)椤盀E用性的人一定會(huì)導(dǎo)致機(jī)體的逐步衰竭、個(gè)體的死亡及其種族的毀滅，最終損害到整個(gè)人類”。這個(gè)見解古希臘就已出現(xiàn)，直至18世紀(jì)，還在世間流傳。主要原因是人類對(duì)自身生理狀況認(rèn)識(shí)不足。匱乏出偏見，匱乏也出想象，古代的性神話，或說性迷信，本質(zhì)上和古人因無法從技術(shù)上認(rèn)識(shí)宇宙而創(chuàng)造的那些宙斯啊、女媧啊、龍啊是一致的，有一種天馬行空式的文學(xué)邏輯。

主張性節(jié)制，摒棄性浪費(fèi)，其實(shí)源于一種對(duì)性的敬畏心理。古希臘哲學(xué)流派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，精液是“是自身包含一種熱氣的滴狀腦漿”?！暗螤睢?，讓人想起凈水器，或許惟有“滴”才顯得彌足珍貴。而“熱氣”，是用來產(chǎn)生“胎兒的靈魂和感覺”的。既然精液在腦部產(chǎn)生，自然也涉及到它在體內(nèi)循環(huán)并最終到達(dá)該到的地方的路線問題，醫(yī)學(xué)之父希波克拉底認(rèn)為它“順著耳部到達(dá)骨髓”，再遍布全身的硬組織和軟組織?？傊岸俊笔莻€(gè)交通要道。希波克拉底提醒女人注意那些“耳邊有一道切口的男人”，這些男人即便生理功能還正常，也無法傳宗接代，因?yàn)榍锌跁?huì)漏走熱氣，生命精華也會(huì)漏沒了。

腦漿說也反映了古人對(duì)激情的迷惑。蒙田懊惱地承認(rèn)：“每當(dāng)我想到這種快樂所引起的騷動(dòng)不安的感受和瘋狂野蠻的舉動(dòng)，在愛的愉悅達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)因激情而扭曲的面部表情……連喜歡沉思默想、遇事慎重的人，我決不相信他們在干這事時(shí)還能保持沉思和謹(jǐn)慎的模樣，要不然他們就是裝腔作勢。”這種大腦無法控制的騷動(dòng)將人降到動(dòng)物的層次，格外傷自尊，所以柏拉圖會(huì)抱怨，諸神把人當(dāng)作玩物。而騷動(dòng)之后難以言說的疲乏和虛弱感，也使古人想到某種生命力的、元?dú)獾南摹?/p>

在這種情況下，男歡女愛，不啻為英勇之舉。若有人恐懼地喊：千萬別這么做，“除非有人想自我傷害”，也在情理之中。而哲學(xué)家波勒蒙的妻子將花心丈夫告上法庭的理由，聽起來更是正義凜然，因?yàn)樗麑⒆约赫滟F的種子，“胡亂播撒在了別處貧瘠的土地上”。