若一向從別則成對(duì)治失于圓旨此義可知（云云）。二明通者今所明常不言常異于我常即是我亦即凈樂我即是常亦即凈樂凈樂亦爾。文云是常法印即是諸佛之法界也。若但是常常即缺減不具四德寧當(dāng)?shù)檬欠ń缬∫?。三明非通非別畢竟清凈。何者若但是常破于無常是待對(duì)法經(jīng)論所害。釋論云無常者是對(duì)治法非第一義。常治無常亦復(fù)如是。中論云若法為待成是法還成待。今言常者非常無常故非通別。若是通者通即對(duì)別別既被非通寧。得是。當(dāng)知常者非通非別。文云二施果報(bào)等無差別無通無別。乃名為等我亦如是非我無我。文云汝今當(dāng)觀諸佛境界佛境界者無我無無我凈亦如是非凈非不凈。文云有為無為且共置之舍有舍無即非凈非不凈樂亦如是非樂非不樂名寂滅樂。文云不應(yīng)思惟長壽短壽無長無短即非樂非不樂如是三意不可定。三不縱不橫不并不別即通而別即非通別不一二三而一二三須識(shí)圓妙乃解于常。又此四文成前起后。言成前者。上大聲普告令最后問為欲顯發(fā)方便密教。今果為開雙非之教上面門放光卻障生善咸欲成就第一空行。今果勸觀諸佛境界。上地動(dòng)翻倒咸歸佛所。今果示有為無為且共置之欲求正法應(yīng)如是學(xué)。如是學(xué)已寂滅為樂同于如來所至到處故涅槃施成前召請(qǐng)等義。言起后者。教觀諸佛境界即般若德。欲求正法應(yīng)如是學(xué)且共置之即解脫德。寂滅之樂佛所到處即法身德。如此分文即顯佛語上中下善不徒開章。初獻(xiàn)供文為四。一請(qǐng)二受三難四答。請(qǐng)又二。初經(jīng)家敘德。二發(fā)言陳請(qǐng)。敘德為二。一敘德。二敬儀。先敘其讓德。次敘所為德。