純陀大士具此十妙及余無量一切諸妙故名純陀品。若依經(jīng)名應(yīng)言十大若依人名故言十妙。妙之與大左右之異。從此訖眾問是涅槃施。分文為三。此品施常住五果擬對此土雜類眾。哀嘆品施勝三修擬對此土聲聞眾。長壽品去。隨問而施擬對此土諸菩薩眾（云云）。問有他方眾何文擬之。答從現(xiàn)病品去更明五行十德。師子吼問性及迦葉陳如。擬對他方諸菩薩眾。然佛平等說普雨一切豈容分隔一往分文以示起盡于無分別中作差別說。問若爾始終只是一涅槃施則無余章。答前明通意得作此說（云云）。此品為四。初因獻(xiàn)食以明不食。不食是常破于無常開非常非無常。二因其請住以不住破住開非住非不住。三因于論義有為無為且共置之開非有為非無為。四因催供明為滅須食為不滅不食開非滅非不滅。四段在文可尋。生起者眾被召來意在開密故因食明常。常則應(yīng)住故因常請住。住非圓極。是故遮住以無住破住。住與無住互成得失。故有為無為且共置之。若置非求是是亦無是故即非是。是故文言方便涅槃即是而非故催其施今正是時。第二第三亦復(fù)如是。是非俱非寂滅為樂事窮理盡故低頭飲淚而辦供也。通別者雖分四段不可一向。何者圓滿妙說義不可盡隨其類音各各得解不可各解局于圓法。今三意望之一別舉常破無常。文云我今施汝常命色力安無閡辯別明于我。以有我故所以論于我住我觀。若無我者誰住誰觀。文云汝今當(dāng)觀別明于凈有為不凈無為即凈。文云善覆如來有為之相。別明于樂樂即涅槃一切諸佛皆至是處。文云生已不住寂滅為樂。