無(wú)垢稱王者?；蚴蔷S摩羅詰彈斥八千訶詰五百。即其人也。善德者或是父舍。設(shè)施會(huì)者。即其人也。即二恒之上首。深樂(lè)觀察下。四嘆德。先嘆后結(jié)。嘆有上求下化。從十三對(duì)治去。是嘆上求。舊云。以苦為藥治于樂(lè)病。常無(wú)常等亦復(fù)如是。今明此乃初教非今經(jīng)意。舊又云。此諸對(duì)治是六行觀。引下文云。無(wú)常者即是生死。常者即大涅槃。無(wú)我者聲聞緣覺(jué)。我者如來(lái)法身?？嗾咭磺型獾?。樂(lè)者謂大涅槃。不凈者有為諸法。凈者。佛菩薩所有正法。而復(fù)料簡(jiǎn)此六行觀前來(lái)未說(shuō)。至第二卷方乃說(shuō)之。于鳥喻中始明雙游。不應(yīng)以此嘆優(yōu)婆塞德。此是經(jīng)家取后大意向前而嘆。興皇并云。諸比丘初來(lái)之時(shí)悉未是羅漢。經(jīng)家將后悟無(wú)學(xué)向前嘆之。比丘不然俗眾豈爾。當(dāng)知佛同行人久達(dá)斯觀所以嘆耳。又料揀一者藥病相主可是對(duì)治六行雙游豈是對(duì)治。解云。藥病相主病去藥存。是偏對(duì)治。六行雙游互為藥病。病去藥亡。是圓對(duì)治。若爾者佛同行人久通六觀嘆則非疑余實(shí)行者復(fù)云何耶。權(quán)引于實(shí)亦得有之。如下文云。稟前教者以無(wú)常藥對(duì)治常病。常病雖去復(fù)執(zhí)無(wú)常。聞常住藥破無(wú)常病。即是今教之所用。下文三修以勝破劣。即此義也。二者元不稟前教以大涅槃次第而修。先修無(wú)常治常。次修常治無(wú)常。破二十五有得二十五三昧。住大涅槃。是為大涅槃海。漸漸轉(zhuǎn)深。是即備有兩種對(duì)治。云何推一是前教一是后教說(shuō)耶。三者復(fù)有一行是如來(lái)行。具足常無(wú)常亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常。圓修六觀雙治常無(wú)常。更互藥病病去藥亡病治俱舍。所以稱此為對(duì)治門。