若論一行一切行如圣行明。若論雙游如鳥喻說。諸優(yōu)婆塞具此德行。前二猶淺后一則深。文云。深樂觀察諸對治門。即嘆第三意也。五十二眾根性不同不出三種。權(quán)者同實(shí)引向涅槃。得入涅槃尚無一種。況復(fù)三耶。則是真對治門義。亦是顯發(fā)如來方便密教意。文中正嘆權(quán)引于實(shí)若無實(shí)行權(quán)何所引。若無權(quán)者實(shí)無所軌。既嘆于權(quán)亦旁嘆實(shí)。云何判在前后教耶。若歷句分別。應(yīng)言味俗為苦沈真為樂。沈真為苦分別為樂。常我凈等亦復(fù)如是。又沈空為苦大涅槃為樂。沈空為樂大涅槃為苦。乃至增上非增上亦復(fù)如是。問恒與常何異。答不從因緣為常。始終不異為恒。此等皆是二邊之病互為藥病。名之為門通入中道。非藥非病亡邊亡中。樂聞?wù)?。即前敬重大乘意也。如海納流如空容色。能為他說者。知智在說巧智解深亦兼下化。齊此是以理為大乘意也?？恃龃蟪苏摺＜瓷习沧〕渥?。余渴仰者。意兼下化。善能攝取者。即上深解。愛樂如上約事。守護(hù)如上約教。善能隨順即嘆下化?？倓e嘆四弘誓愿。具如上說。以大莊嚴(yán)者結(jié)嘆文也。如上說。悉能下五結(jié)如文。次亦于晨朝下奉光召。但明奉召之時即是見聞覺三召。為欲阇毗是順聲召。何者上文顯發(fā)密教。此云阇毗如何融會。上出家眾直言顯發(fā)。此在家眾因事表理。藉財(cái)通法。阇毗此言燒然。辦香木者因然以顯不然。寄滅以明不滅。顯非滅非不滅。辦供獻(xiàn)食。因食以明不食。顯非食非不食。則方便得開密教獲愿是奉聲召。香木有種種莊嚴(yán)者。因滅明不滅非滅非不滅。有種種妙法食。有三德六味。寶蓋寶座悉皆嚴(yán)好。