即涅槃用。次引一處文者。師子吼云。佛性者。亦名首楞嚴(yán)三昧。亦名般若波羅蜜。亦名金剛?cè)?。亦名師子吼三昧。亦名佛性。然佛性非一。云何有五。以五名之令解非五。召請之眾悉是如來同行知識。若從德本乃皆住楞嚴(yán)。若從示現(xiàn)即五十二眾。故以首楞嚴(yán)名證召請眾。私謂。五十二眾者。比丘等三眾。菩薩眾為一。從二恒至千億恒。增數(shù)眾有二十一。同數(shù)眾有八。無數(shù)眾一。中間眾有四。六天為六。梵眾一。修羅一。魔天一。大自在天一。四方四。合五十二。無上調(diào)御一切種智。周照機(jī)理纖芥無差。開常顯性發(fā)掘覺藏以施時會。若從佛智應(yīng)名般若。若從設(shè)教名涅槃施。當(dāng)知般若之名。何以證涅槃施。是五一行真正調(diào)直不可傾動。復(fù)能碎散煩惱結(jié)惑。若從修習(xí)名之為行。若從譬喻喻于金剛。當(dāng)知金剛?cè)量梢宰C涅槃之行。義者名之所以。故涅槃名下有佛性所以。佛性即是涅槃之義。此義自在決定無畏。若從能譬喻師子吼。若從所譬即佛性義。當(dāng)知師子吼名可證涅槃之義。體用相即。一切諸法中悉有安樂性無非佛性。即體而用。游化世間。攝惡攝邪皆歸正善。當(dāng)知佛性之名可證涅槃之用。今依經(jīng)分章文義有據(jù)非徒穿鑿。七出異解者。梁武中前中后約時分經(jīng)。若以平旦中后可然。黃昏夜半復(fù)齊何文。居士請僧經(jīng)云。說此歷一周。為是何年中前中后。今隨法分章則無此難。開善為序正。序即召請。正即四章。光宅足流通。只是用章少分。靈味取問有緣起。答有余勢。既處處有問答。應(yīng)處處有余勢。若河西。以初兩卷為引接今昔有緣門。