此得實(shí)失權(quán)。今言召請(qǐng)具包權(quán)實(shí)。以第三卷至大眾問(wèn)為略廣門(mén)。此但約文言多少。今開(kāi)為演涅槃施。則兼于廣略。以五行為涅槃行門(mén)。十功德為菩薩功德門(mén)。行與功德俱是因中。今合為行章則不煩文。以師子吼盡經(jīng)。為不可思議中道佛性門(mén)混和難解。今分義用文則易明。地師以第一卷為神通反示分此得權(quán)失實(shí)。今言召請(qǐng)即無(wú)所偏。彼以第二卷為種性破疑除執(zhí)分。第三卷至大眾問(wèn)為正法實(shí)義分。今為一涅槃施。則兼其二分。彼以五行十功德為方便修成分。彼以師子吼為不放逸入證分。前之修成已是入證。證又入證可非煩重。今為義章。彼以迦葉為慈悲住持分。陳如為顯相分。持惡向善顯邪還正合為用章。興皇初為引接今昔有緣門(mén)。此用朗意。二破疑除執(zhí)門(mén)。此用地人意。三略廣門(mén)。四行門(mén)。五位門(mén)。六行中道門(mén)。皆用朗意。方便用門(mén)。邪正不二門(mén)。與河西開(kāi)合之殊名味不異。第二別釋者。召請(qǐng)章是經(jīng)家所置。舊呼為通序別序。三世道同故言通序。教門(mén)機(jī)別故言別序。又今佛一期小大別圓悉安如是故名為通。經(jīng)經(jīng)由藉悉皆有異故名為別。又諸經(jīng)初皆安如是。同是勸信之詞。于通序中?；蛭寤蛄芍魈庪x合。如是者。所傳之理。我聞?wù)?。能傳之人。一時(shí)者。能傳傳所傳。會(huì)機(jī)會(huì)理之時(shí)。佛者稟承之主。住者所聞之地。眾者親承之伴。展轉(zhuǎn)相證勸信非虛。欲使將來(lái)順而不惑。又小大諸經(jīng)初皆勸信。信大信小大小應(yīng)異。若不異者則無(wú)小大共別圓殊。如其有異如何分別。今略說(shuō)之。若言能傳所傳。二事相似為如。能傳所傳無(wú)非曰是。此信三藏意也。