佛一一酬名涅槃義。然佛性之體非善非惡。善惡雙用彌滿(mǎn)無(wú)涯。且囊括梗概以略該廣。用善則羅云被攝。用惡則善星堪收。二子既然余皆可例。又體非邪正邪正雙用。用正則始攝陳如五人。用邪則終收邪徒十外。初后既爾中亦例然。名涅槃?dòng)盟纳鹫?。由眾有施。由施行立。由行?jiàn)義。證義有用亦是用由于義。義由于行。行由于施。施由眾集。逆順相由故成次第。無(wú)始而始故有召請(qǐng)。不終而終故有大用。惡盡邪亡善窮正息。折攝既休畢竟寂滅入于涅槃。五通別者。初中后說(shuō)莫不對(duì)眾。若無(wú)眾者唐說(shuō)授誰(shuí)故通是眾。別說(shuō)眾集最在于初。宣名召請(qǐng)。通論一言一事皆施眾生。別對(duì)問(wèn)緣因求而與。其文既廣其事亦明。是故名為開(kāi)演涅槃施。通論訓(xùn)物莫非規(guī)矩。悉通是行。別論五行十德。文多事顯故名涅槃行也。此經(jīng)始終悉明佛性。佛性則通無(wú)處不辨。別以一番問(wèn)答。純論佛性。文明事顯名涅槃義。通論一部導(dǎo)利群萌。如大地藥草為眾生用。我法亦爾。是故名通。別論攝惡攝邪。文多意顯故別明用。六引證者。先引多文。次引一處。初多文者。如聲光普告。令疾至佛所。為最后問(wèn)豈非召耶。又師子吼云。召請(qǐng)十方諸大菩薩。集娑羅林大師子吼。純陀品云。我今施汝常命色力。德王品云。汝今欲盡大涅槃海。值我多有能相慧施。圣行品云。菩薩應(yīng)當(dāng)于大涅槃專(zhuān)心修習(xí)五種之行。又云。修大涅槃得十功德。師子吼中。則以六句問(wèn)于佛性。以何義故。名為佛性。如來(lái)具答。佛性只是大涅槃義。迦葉品云。慈心游世間。世間不出善惡邪正。翻十仙之邪攝一子之惡。