他的意思是說中國文化如能不被損傷，凡可以維持其文化的政治或經(jīng)濟制度，俱愿承認而不悔。他唯一的信念即在保持中國文化；為保持文化，什么政治制度、經(jīng)濟制度都行，可是不要為解決政治問題或經(jīng)濟問題而犧牲了中國文化。這個意思與我不同。我告訴大家不要有成見，我們就拿眼前的問題來求解決；或者說我們只看見政治、經(jīng)濟兩個問題，凡可以解決政治問題、經(jīng)濟問題的，無論什么制度，即反乎中國民族精神，我只承認而不悔。我起初是如此，后來慢慢地找到了一個辦法。這個辦法恰是中國的，絕不曾反乎中國民族精神。所以我批評羅素不應先懷成見，使政治問題、經(jīng)濟問題沒法子討論。照我自己的經(jīng)驗，只要不存成見，是自然可以找出來的?！吨袊褡遄跃冗\動之最后覺悟》第98頁我曾說：“中國之政治問題、經(jīng)濟問題，天然的不能外于其固有文化所演成之社會事實、所陶養(yǎng)之民族精神，而得解決?！爆F(xiàn)在極其破爛的中國社會里，雖然幾乎找不出中國的固有文化，但是我還要告訴大家：此破爛的中國社會中也含了不少的中國文化。它這個破爛法，就與眾不同。它這個破爛法，含有很大的巧妙，讓西洋人、日本人想有這個破爛法也不可得。這個破爛法只能我們有；而且解決這個破爛的辦法，必須與其所以破爛者相關系。換句話說：它必須是中國的一套，一定不會離開中國社會的事實及民族精神而得到一個辦法。在政治上、經(jīng)濟上如果有辦法，那一定是合乎中國文化的，所以文化問題不必別作研究。這就是剛才的話：我們不必太聰明，就是這樣很笨的去尋求，自然會找回來的。我們多費點事來討論中國社會問題，認真來謀政治問題、經(jīng)濟問題的解決，則自然得到鄉(xiāng)村建設的方向。得到這個方向，跟著再過細去想，則不難發(fā)現(xiàn)中國民族精神。這個道理，就是由淺入深，從用顯體(體是本身，用是方法)。從找辦法自然可以發(fā)見其本體——民族精神；一超直入地去找尋本體，怕不容易發(fā)見其價值。我常常自己喜歡我自己笨，慶幸我自己笨。如果當初我太聰明了，也許我有先見之明，可以很早的看見屢次政治改革的不對；那么這個我就與社會變遷的歷程相遠了。中國社會經(jīng)過若干變化才到這一步，我如一下子就看到，則我與社會相離者遠，離得遠就沒有辦法。社會無先見，是一個笨的；我也笨，所以我與社會很近。凡社會變遷的經(jīng)過，我都有其經(jīng)過；我經(jīng)過幾次變遷之后，稍微能比社會早一步，看得出我們的前途，所以轉(zhuǎn)回頭來對大家說話，就是因為我統(tǒng)統(tǒng)嘗到了，把我嘗到的對大家說，大家才會懂；否則你盡管有先見之明，你說的大家不懂，豈不是無用!唯因我笨，所以能啟發(fā)大家。比如現(xiàn)在中國事實的推演，使大家注意到鄉(xiāng)村建設，我們從鄉(xiāng)村建設指明民族精神則可，因為大家已尋求到這里了；如果丟開鄉(xiāng)村建設一超直入地講民族精神，則一定沒人理會。上邊的話都是說早了不行，底下再說不早又不行。老不早豈不是至死不悟!當然要早點才好。因為想法子早，所以為大家講精神陶煉。不然的話，就要等到大家碰得焦頭爛額的時候再講精神陶煉，那樣又未免太晚，我們還是曲突徙薪的好。這兩面意思都要明白：前邊是說早了不行，早了不切實；后邊又說我們不能不早明白一點。在我是想叫大家早覺悟，所以早向大家說；可是大家要笨一點，在大家不明白的時候就作為不明白，不要很快的就承認中國民族精神。很快的承認，就等于不承認；唯能不求早明白，而后可以得到真明白。

我們講精神陶煉，包括合理人生態(tài)度的指點、中國歷史文化的分析、人生實際問題的討論。這三部分在鄉(xiāng)村建設理論中也都要講到，在那時候去講，大概會更切實一點。我現(xiàn)在要求大家虛心聽各位班主任講精神陶煉，就是要幫助大家早一點明白，早一點認識中國民族精神，早一點鍛煉自己的精神，好為中國社會服務。我想我是可以向大家作這個要求的，因為我不是一個早明白的人而現(xiàn)在要讓大家早明白，這個可以。隨便早明白的人就不配作這個要求。笨的過程沒有經(jīng)過，就拿中國古人的精神對大家講，即令大家接受，那是傳統(tǒng)的。先生沒經(jīng)過這個轉(zhuǎn)變，就隨便地傳給學生，這個很近于傳統(tǒng)的往下傳，這個頂不中用。所以我不愿意落到傳統(tǒng)的往下傳，而要求大家多費點事，再由我來幫助啟發(fā)，庶可不至于耽誤大家。