但是，施塔爾關(guān)于權(quán)威合法性的論斷是完全以基督教上帝的在場(chǎng)為基礎(chǔ)的。由于他只是在基督教框架下全力擁護(hù)君主立憲，所以他并未發(fā)展出一個(gè)能夠在神圣靈感之外的物質(zhì)王國(guó)里建立起合法領(lǐng)導(dǎo)地位的制度。

在德魯克多產(chǎn)高效的一生中，如何使管理權(quán)力合法化是他始終面臨的一個(gè)問(wèn)題。正如作者杰克·塔蘭特所指出的那樣：“德魯克從來(lái)沒(méi)有真正解決合法化的問(wèn)題。他帶有妥協(xié)色彩的努力總結(jié)在這樣一個(gè)結(jié)論中：‘企業(yè)并不是一個(gè)合法的政府這一點(diǎn)并不就意味著它就不合法。’”因?yàn)槠渥诮毯蜕駥W(xué)觀點(diǎn)使他無(wú)法全然相信本身也是人的管理者，德魯克試圖尋找到合適的方法來(lái)遏制常見(jiàn)于人身上的濫用權(quán)力的傾向。其他一些對(duì)他產(chǎn)生影響的思想家們也給他提供了不少方法，以期約束管理的權(quán)威或者將權(quán)力引導(dǎo)到最不會(huì)造成傷害的道路上。但是，1932年的時(shí)候，德魯克就清楚地意識(shí)到權(quán)力的合法性必須在責(zé)任的基礎(chǔ)上，而責(zé)任最終必須建立在絕對(duì)的合乎道德的價(jià)值觀而不是人為價(jià)值的基礎(chǔ)上。

由于缺乏一個(gè)個(gè)人的具有創(chuàng)造力的神，關(guān)于權(quán)力合法性的問(wèn)題始終無(wú)法解決。在其著述中，德魯克一直試圖解決這一問(wèn)題，他探索了一系列解決方案，包括回歸信仰、回歸聯(lián)邦主義。圍繞權(quán)力這一主題出現(xiàn)了各種不同的解答，這揭示出一個(gè)根本問(wèn)題：在一個(gè)設(shè)計(jì)成將人的自由最大化的人類(lèi)制度當(dāng)中存在著終極的不信任。在世俗化了的二十世紀(jì)的情境下試圖維持施塔爾十九世紀(jì)所提出的哲學(xué)理念，顯然會(huì)面臨這樣一個(gè)挑戰(zhàn)。

約瑟夫·瑪利亞·拉多維茨（1797－1853）和威廉·洪堡（1767－1835）

約瑟夫·瑪利亞·拉多維茨是在巴黎接受教育的。他曾經(jīng)為拿破侖的軍隊(duì)作戰(zhàn)，后來(lái)來(lái)到普魯士，入贅了一個(gè)具有悠久歷史的普魯士家族。拉多維茨后來(lái)在1836年被任命為普魯士駐日耳曼邦聯(lián)的聯(lián)邦議會(huì)在軍隊(duì)方面的代表。他提出了一個(gè)于 1848年統(tǒng)一德意志的溫和計(jì)劃。拉多維茨希望能夠填平現(xiàn)有秩序和德意志各國(guó)革命勢(shì)力之間的鴻溝。

威廉·洪堡是在柏林長(zhǎng)大的。1809年，他創(chuàng)辦了柏林大學(xué)。他堅(jiān)信政治權(quán)力必須受到嚴(yán)格限制，從而避免對(duì)個(gè)人自由的破壞，他也特別擔(dān)心個(gè)體究竟如何才能在一個(gè)中央權(quán)威不斷強(qiáng)化的國(guó)家里提出文化訴求。洪堡接受了關(guān)于“修養(yǎng)”（Bildung）的德意志理念，這種教育是指一種精神性的過(guò)程，是個(gè)人通過(guò)類(lèi)似人文藝術(shù)理念的教育而獲得發(fā)展；“修養(yǎng)”極為復(fù)雜，涵蓋了對(duì)性格發(fā)展和個(gè)人美德的理想以及對(duì)知識(shí)和智慧的追求。洪堡的目標(biāo)是讓“修養(yǎng)”的精神滲透整個(gè)德國(guó)政府。他對(duì)未來(lái)的期待是“利用行政官僚的權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的文化理想。最終，在他的主持下，形成了國(guó)家（staat）和修養(yǎng)之間的結(jié)合，這種結(jié)合將會(huì)給德國(guó)的政治、文化和社會(huì)都帶來(lái)持久的影響?！?/p>

在變革中保持穩(wěn)定。和拉多維茨一樣，洪堡也試圖在兩個(gè)政治極端中尋找到一條道路，圍繞一個(gè)溫和的概念將德國(guó)不同的利益群體統(tǒng)一起來(lái)。正如一個(gè)傳記作家所指出的那樣，“洪堡推行的計(jì)劃既不是自由的也是保守的，而是兩方面的因素都有?！崩嗑S茨和洪堡為德國(guó)政府所設(shè)定的愿景為德魯克提供了一個(gè)中庸政治的范例，這些愿景有助于發(fā)展出理論上緩和兩個(gè)極端的解決方案。

施塔爾、拉多維茨和洪堡“三駕馬車(chē)”關(guān)于如何在各種社會(huì)機(jī)構(gòu)中維持穩(wěn)定同時(shí)實(shí)現(xiàn)變革的觀點(diǎn)引領(lǐng)德魯克致力于對(duì)企業(yè)家精神和創(chuàng)新實(shí)踐的全面研究。而這最終也幫助他寫(xiě)出了具有深遠(yuǎn)影響的巨著《創(chuàng)新和企業(yè)家精神》。在這本恢宏巨著中，德魯克指出，如果社會(huì)機(jī)構(gòu)希望在動(dòng)蕩不安的大環(huán)境下仍然能夠保持穩(wěn)定的話(huà)，那么就必須通過(guò)發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神來(lái)推動(dòng)變革。缺乏創(chuàng)新就會(huì)使組織陷于停滯甚至倒退。因此，要維持穩(wěn)定，除了發(fā)揚(yáng)系統(tǒng)化的企業(yè)家精神別無(wú)良策。

德魯克認(rèn)為，在組織中，穩(wěn)定和變革并不是截然相反的兩端；事實(shí)上，它們更像極地，地球的南極和北極。一個(gè)機(jī)構(gòu)，越是圍繞創(chuàng)新和變革來(lái)組織行動(dòng)，越是要靠促進(jìn)穩(wěn)定的機(jī)制來(lái)平衡各種變化。在千變?nèi)f化的時(shí)代，最為重要的是建立高效的溝通機(jī)制，在各個(gè)利益相關(guān)方之間促成共同的理解和信任。

歷史傳統(tǒng)的重要性與對(duì)權(quán)力運(yùn)行的限制。德魯克一直在推廣穩(wěn)定和變革之間獲得平衡這一主題。受到德國(guó)三大思想家的影響，他對(duì)革命所持的態(tài)度尤為審慎，即使美國(guó)第三任總統(tǒng)托馬斯·杰弗遜認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要根除長(zhǎng)期累積的弊端，就有必要發(fā)生間歇性的革命。相對(duì)于間歇性的革命，德魯克更傾向于持續(xù)不斷的創(chuàng)新：