人文學(xué)科：歷史傳統(tǒng)

“人文學(xué)科（liberal art,單數(shù)）”這一說法源自“人文學(xué)科（liberal arts,復(fù)數(shù)）”這一歷史悠久的概念。盡管拉丁名詞 artes liberales是源自古希臘和羅馬，尤其是西賽羅，最早開始出現(xiàn)于公元前一世紀(jì)前后。當(dāng)時(shí)對人文學(xué)科的定義是一種技藝或者技能，通常是由那些擁有足夠多的閑暇時(shí)間以及學(xué)習(xí)能力的自由公民日常進(jìn)行操練的技藝或者技能，這些人也就是所謂的精英分子，隸屬于社會(huì)統(tǒng)治階層。當(dāng)時(shí)的人文學(xué)科訓(xùn)練意味著將公民訓(xùn)練成社會(huì)的領(lǐng)袖。也因此，人文教育的理想是向受教育者灌輸行為和品格準(zhǔn)則、知識(shí)和文本能力、對社會(huì)性價(jià)值和準(zhǔn)則的尊重以及對知識(shí)和真理的理解能力。

人文教育的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變化也在發(fā)生相應(yīng)的變革，從一開始的基督教教堂到后來的世俗大學(xué)都根據(jù)自身的需要對課程加以調(diào)整。但是，對于遠(yuǎn)古傳統(tǒng)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，以及為了實(shí)現(xiàn)“人的完善”這一目標(biāo)而將道德價(jià)值世代相傳，這一切始終是人文藝術(shù)理想的核心。

在美國，宗教性的人文學(xué)院以及后來發(fā)展起來的大型研究型大學(xué)都是以歐洲先驅(qū)為楷模建立起來的，當(dāng)然它們也根據(jù)具體情況對課程進(jìn)行過調(diào)整，但是即使是最早期的商學(xué)院也通常會(huì)要求其學(xué)生獲得某種形式的人文學(xué)科培訓(xùn)，目的是為了促進(jìn)“人格發(fā)展”或者灌輸?shù)赖聝r(jià)值。

因此，盡管從來就未曾有過放之四海皆準(zhǔn)的大一統(tǒng)的人文學(xué)科課程，有一點(diǎn)確實(shí)是保持不變的，那就是，所有學(xué)校都會(huì)努力向?qū)W生們灌輸一系列為眾人所認(rèn)可的價(jià)值觀或者文化信念。這些價(jià)值觀和信念當(dāng)然也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地改變，但是其大目標(biāo)卻從未改變。最終，是人文學(xué)以及形式多樣的具體表述試圖界定，在一個(gè)既定的社會(huì)或者文化中，究竟什么才是好的，對的，公正的。當(dāng)信仰的傳統(tǒng)背景從異教徒社會(huì)發(fā)展到基督教社會(huì)直至今日的世俗社會(huì)，傳輸人人共享的價(jià)值觀這一理念依然存在，只是變得愈發(fā)復(fù)雜。在一個(gè)多樣化的社會(huì)中，什么構(gòu)成了“對”的和“好”的？是誰或者靠什么來下定義？人們靠什么樣的坐標(biāo)來確定這些價(jià)值觀，顯得非常重要。對這一問題的糾結(jié)也就是對某些價(jià)值觀的合法性和普世性的糾結(jié)。最終，這將引發(fā)一系列更為宏大的神學(xué)或者哲學(xué)問題：也就是德魯克所關(guān)心的“善與惡”問題。

這些宏大問題并不是只局限于象牙塔中；里克·華倫在其極為暢銷的《有目的的生活》（2002）一書中指出，當(dāng)下全世界興起了一股探尋生命中最重要問題之答案的熱潮，這些問題包括“我怎么會(huì)在這兒？”以及“我的生活目的究竟是什么？”要想灌輸一種人文學(xué)科思維方式，那么就需要不間斷地探索能夠促進(jìn)基于傳統(tǒng)的價(jià)值觀的最佳方式，即便此傳統(tǒng)本身也可能隨時(shí)間而演變。現(xiàn)在，人們應(yīng)該認(rèn)真聽取蘇格拉底的勸告，好好地檢省一下自己的生活，因?yàn)椤拔唇?jīng)檢省的生活是不值得過的?！?/p>

時(shí)至今日，在大眾眼里，人文學(xué)與美國社會(huì)和教育之間已然是毫不相關(guān)了。過去的人文教育，其目標(biāo)似乎過于聚焦于精英階層，喪失了文化應(yīng)有的敏感性，對今天那些前程遠(yuǎn)大的企業(yè)主管和專業(yè)人士來說都顯得完全不切實(shí)際，更不用說那些中層管理人員或者新興創(chuàng)業(yè)者們了。人文學(xué)院大刀闊斧地重新設(shè)定其課程和入學(xué)要求，當(dāng)然也重新調(diào)整其態(tài)度，以求在經(jīng)濟(jì)上和文化上繼續(xù)生存下去。盡管如此，有大量證據(jù)表明，人文學(xué)科的不斷衰落至少部分地造成了我們當(dāng)下這種罔顧一切代價(jià)，一味貪婪和逐利的社會(huì)氛圍。

拉凱什·庫拉納在《從更高的目標(biāo)到被雇傭的幫手》一書中指出，商學(xué)院最近總是在不斷地強(qiáng)調(diào)股東價(jià)值的最大化，把它作為衡量組織成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)事實(shí)上是將專業(yè)管理人士貶低到了不過是“被雇傭的幫手”而已。由于這些被雇傭的槍手除了對自己，無需對其他任何人任何事承擔(dān)責(zé)任，其內(nèi)心深處也就不可能認(rèn)為自己需要對社會(huì)或者對雇傭自己的組織懷有更多的道德、社會(huì)或者倫理義務(wù)。

在《管理學(xué)》再版本中，彼得·德魯克，這個(gè)永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列的偉大思想家，將管理學(xué)劃歸為一門人文學(xué)科：