“父母未生以前，盡有無(wú)窮活路；此身既滅之后，復(fù)有無(wú)極真機(jī)。”這段話，出自白玉蟾的《謝張紫陽(yáng)書》，其思想意境固然深邃，但也不是太難理解。其關(guān)鍵，在于能否放下狹隘的自我，領(lǐng)悟大自然造化的生生不息之機(jī)。

宋金之際，儒、釋、道三教在經(jīng)?歷近千年的爭(zhēng)斗、碰撞后，開(kāi)始出現(xiàn)三教合一的跡象。自稱“非道非釋亦非儒”的白玉蟾，成為道教改革的先行者。

在“我”生成之前，大自然的造化生機(jī)已經(jīng)?存在；而“我”覆滅之后，它依然存在。此身，只是大自然造化生機(jī)的一次呈現(xiàn)。這，也就是中國(guó)古代哲學(xué)家所追求的天地境界。

站在這個(gè)境界上體悟生命的意義和本質(zhì)，則瞬間包含著永恒，個(gè)體包含著宇宙。于是，在我們的精神世界里，自然要滋生出愛(ài)心和仁慈。

穿梭于原?始熱帶雨林，千年古橛、靈芝仙草……?在這片土地上自由生長(zhǎng)。為抵御臺(tái)風(fēng)，樹(shù)木將自己的根莖與山體緊緊“擁抱”，久而久之，樹(shù)與山，便連成一體，成為共同對(duì)抗狂風(fēng)暴雨的盟友。

這，是不是對(duì)白玉蟾的道義最好的詮釋呢？

當(dāng)然，學(xué)會(huì)領(lǐng)悟自然的，不僅僅是這些古老的植物，還有世代生活在這里的黎族人。他們的祖先在白真人橫空出世前的兩千多年里，便對(duì)他的“無(wú)極真機(jī)”付諸了原?始的實(shí)踐。

如今的黎人村寨，依舊可以看到兩鬢斑白、斷發(fā)文身的老人們，三五成群地坐在榕樹(shù)下，操持著手中的織機(jī)，紡制著千年不變的圖案。蝴蝶、坡鹿、青蛙……?無(wú)一不是取法自然。

“會(huì)萬(wàn)化而歸一道，則天下皆自化，而萬(wàn)物皆自如也?！碧烊撕弦徊皇菍?duì)“萬(wàn)化”的統(tǒng)治，泯滅“萬(wàn)化”之個(gè)性，而是使“萬(wàn)化”之物在心中自覺(jué)地意識(shí)到與外界的聯(lián)系，從而超越自身的局限，與“萬(wàn)物”融合。

正是海南先民們數(shù)千年尊重自然、利用自然、順應(yīng)自然的實(shí)踐，開(kāi)闊了白玉蟾認(rèn)知世間萬(wàn)物的眼界，他站在海南先民從未有過(guò)的哲學(xué)高度，看到了更加深遠(yuǎn)的未來(lái)。