以明其染故。前文云。是心自性清凈而有無明。為無明所染。有其染心也。問障染何別。答體雖無別。名義有殊。障則對(duì)治覺立。如下文云。能障真如根本智故。染則對(duì)本覺立。如前引文。是心自性清凈等

論依二乘下。二治。疏無學(xué)等者。此是見等四住煩惱。辟支羅漢悉能離故

疏十解下二。初約三賢以明行位二。初正顯行位。據(jù)此則三賢菩薩同受此名。以皆不退失故

故地下二引論證成。無著論即金剛論。彼論三地。謂信行地凈心地究竟地

疏此菩薩下。二對(duì)二乘。以顯斷惑。又二。初核劣以明粗惑二。初表異凡小。得人空者。以此菩薩得此觀故。能伏現(xiàn)行不同凡夫。然于種子不盡除滅。不同二乘。言隨眠者。種子異名。謂隨逐有情眠伏藏識(shí)。今此論中約現(xiàn)行說。名為遠(yuǎn)離。非約種子。攝論下引證。上心則現(xiàn)行也。二意者。留此惑種潤(rùn)于故業(yè)。受分段身。修習(xí)種智斷所知障。即自利也。兼俯就群品攝化利益。即利他也。若不留惑種。即同二乘獨(dú)出三界。二利俱失也。故圓覺云。菩薩示現(xiàn)世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。問菩薩既留惑種。后起現(xiàn)行受分段身。與凡夫何異。答前引圓覺足辨其異。雖留惑種受分段身。以有智故終不起過。假此分段為所依故。廣修種智及行大悲。終不令此起于新業(yè)。如禁蛇法。雖不令死。亦不噬人故。攝論云。煩惱伏不起。如毒咒所害。留惑(煩惱)至惑盡(所知)證佛一切智

疏此約下。二揀定權(quán)實(shí)。初地下約頓悟說。