今以不如實(shí)知故。忽然而起。說此以為根本無明也

唯此下二釋忽然念起三。初正釋今義。是諸染法始起之本故。故約忽起以表其先也

如纓下。二引經(jīng)證成四住。前使者。即無明使也。無法起者。意顯無明。使外別無有法。為能起無明之本也

是則下。三會彼同此二。一正會如文

此約下。二結(jié)揀。意明無前之忽然。非有始之忽然也。言無前者。以此無明最微細(xì)故。更無有法前于此者。前即始也。由無始起之本故。故說忽然。故本疏云。以起無初。故肇公云。如鏡忽塵如空忽云。即斯義也

標(biāo)中論染心者。以上云。無明所染有其染心。今釋此相。有其六種差別不同也

然此下疏二。初敘意逆次配者。以前說隨流生起故。從細(xì)至粗為順。次今明反流除斷故。從粗至細(xì)為逆次。前取近理為先。今取易斷為先也。由此下配第一染。以二乘三賢同斷此故。便借下將前科此。免更會同。誠為省要。二釋文。論分六段。今初二初障。疏是六下?lián)每泼：蠠o此說。今此重對者。為通前類攝故。此即九相中二相。見愛等即五意中意之識。粗分別即異相也。但粗下釋此別名。外執(zhí)于境與境相應(yīng)。內(nèi)起見愛計(jì)我我所故。污其下釋此通名。凈行即真如根本智也。此智有二。一人空智。二法空智。此智不起者。由染心有力。為能障故。故名為污。若漸修此觀。觀成智起即翻染心。故名為治。斯則敵體相違。故成治義。然此以對始覺名染義也。若據(jù)論意。則約對本覺之凈。