三唯佛窮了。疏四相俱了者。以覺前者則不覺后。覺后者必能覺前。是故此中通言四相。故前云。若得無念者。則知心相生住異滅

一征。疏緣起妙理者。真如為因無明為緣。起成諸識。斯則性起為相。是不思議微妙理趣。故云妙理。問意可知

即凈而染。疏因即梨耶心體是其覺義。即不思議變者。緣者即根本無明是不覺義。即不思議熏者。論染心即業(yè)等諸識。以于不可熏變處而熏變故。不染而染者。不染即前自性心體非是染法。以不守自性故。隨熏成染。故下云。真如之法實無于染。但以無明而熏習(xí)故。則有染相

常凈。疏即染等者。雖隨熏成染。其體常凈。如鏡現(xiàn)穢。其體不動。斯則正由不動而得隨緣。正由隨緣顯得不動

結(jié)難測論唯佛知者。欲言其凈則九相紛然。欲言其染則一味無變。若非佛智孰能知焉。自性心難了者。以能隨緣成染故。所染難了者。以即染而常凈故。言甚深智者。即八地已上。以覺轉(zhuǎn)現(xiàn)少分而知。然從初地亦得少知。以證真故。故前云。若證法身得少分知

顯不變。論常無念者。無念即覺義。既常是覺。即無不覺。無不覺故。名為不變。疏雖舉等者。如杌不作鬼繩不為蛇。東處無西等。緣起因體。即前自性凈心。是此緣起體也。故云心性

此顯下疏二。初釋心不相應(yīng)。此明無明之體。初起微細。未分王數(shù)心境之相應(yīng)故。又此無明是全性之惑故加心字。又亦可此惑是與真心不相應(yīng)之法。如前云。從本以來不與妄染相應(yīng)故。