亦即計我我所也

所依。疏見一處等。五住地中之一數(shù)。此是三界分別粗惑迷理起者。同于見道處斷故。名見道惑。欲色有三愛。即三界俱生細(xì)惑迷事起者。于修道位中所除斷故。名修道惑。以此等者。謂以此見愛煩惱熏于第八。令彼識中第六種子有增益生長故。即起現(xiàn)行也。上六下類攝。然執(zhí)取計名正當(dāng)此識。起業(yè)一相是此所生總別報業(yè)。是此識造。今約所造從能造說。亦是此識所攝。故云相從入也。六染之中合此二相。以為一染。正當(dāng)此識

標(biāo)嘆二。初牒上所說。疏牒上等者。上云。謂無明力不覺心動故。謂心與無明和合。起成業(yè)等三細(xì)也

論非凡下依位別嘆三。一凡小非分。疏凡小非分等者。凡夫尚不知意之識。況此三細(xì)耶。二乘方覺事識中粗分。尚不覺細(xì)分。正認(rèn)三細(xì)以為涅槃。以是無明所起之識。非其境界也。于五住地中。但覺前四。是前見愛所增長識也。若根本無明是第五住非彼所覺

論謂依下二菩薩分知。疏十信等者。謂此菩薩雖位在外凡。而能信教。了知本識因緣所生。無有自性。決定無體唯是真如。方成正信故。下說十信菩薩信真如。及修真如三昧。以成正信之行。因果體者。因即無明果即本識三相也。體即真如也。三賢等者。異前位之信。殊后位之證。故言觀察。比觀者。既未親證。但比度觀察。即相似覺也。論證法身即初地已去。究竟即十地。乃至之言攝于中八。隨分覺故不能盡知。然初地且約破法執(zhí)故。說為少知。若克就識論。八地方覺此識現(xiàn)相也

論唯佛下。