如像唯鏡現(xiàn)故。分別像者。是分別鏡也。楞嚴(yán)云。自心取自心非幻成幻法。無塵唯識者。如唯識頌云。唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳見毛月等事。論心不見心者。意云。心是一心不合自見。當(dāng)知有所見者皆是妄也。故楞伽云。如刀不自割。如指不自觸。而心不見心。其事亦如是。既塵等者。意云。塵境若存則可以心緣。境塵既不有?？v有心在亦不自緣也。識不生者。意云。以有塵故。牽彼識生。既無塵境。識不生也。故經(jīng)云。由法生故種種心生。今法既不生。心亦不生也。既無他可見亦不能自見。所見無故。能見不成也。能所俱寂者。心無心相是能緣寂。境無境相即所緣寂。楞伽云。能見及所見一切不可得。此中大意。欲顯一心本無能所。能所俱寂。方是真心。亦非泯之令寂本自寂也。攝論下引證。具云所說諸法唯識所現(xiàn)。無有少法能取少法。亦可論文從一切下。展轉(zhuǎn)釋疑。疑云。是法既無。云何分別釋云。一切分別即分別自心。又云。若如是者即應(yīng)見心故。釋云。心不見心。反明分別悉皆是妄。又疑云。云何心不見心釋云。無相可得。斯則心無相故。不可見心。心外又無一法。當(dāng)知有所見者皆妄見也。能所既寂唯一心在。即法空門下所顯真性也。故經(jīng)云。諸幻滅盡覺心不動