如像唯鏡現(xiàn)故。分別像者。是分別鏡也。楞嚴(yán)云。自心取自心非幻成幻法。無(wú)塵唯識(shí)者。如唯識(shí)頌云。唯識(shí)無(wú)境界。以無(wú)塵妄見(jiàn)。如人目有翳見(jiàn)毛月等事。論心不見(jiàn)心者。意云。心是一心不合自見(jiàn)。當(dāng)知有所見(jiàn)者皆是妄也。故楞伽云。如刀不自割。如指不自觸。而心不見(jiàn)心。其事亦如是。既塵等者。意云。塵境若存則可以心緣。境塵既不有?？v有心在亦不自緣也。識(shí)不生者。意云。以有塵故。牽彼識(shí)生。既無(wú)塵境。識(shí)不生也。故經(jīng)云。由法生故種種心生。今法既不生。心亦不生也。既無(wú)他可見(jiàn)亦不能自見(jiàn)。所見(jiàn)無(wú)故。能見(jiàn)不成也。能所俱寂者。心無(wú)心相是能緣寂。境無(wú)境相即所緣寂。楞伽云。能見(jiàn)及所見(jiàn)一切不可得。此中大意。欲顯一心本無(wú)能所。能所俱寂。方是真心。亦非泯之令寂本自寂也。攝論下引證。具云所說(shuō)諸法唯識(shí)所現(xiàn)。無(wú)有少法能取少法。亦可論文從一切下。展轉(zhuǎn)釋疑。疑云。是法既無(wú)。云何分別釋云。一切分別即分別自心。又云。若如是者即應(yīng)見(jiàn)心故。釋云。心不見(jiàn)心。反明分別悉皆是妄。又疑云。云何心不見(jiàn)心釋云。無(wú)相可得。斯則心無(wú)相故。不可見(jiàn)心。心外又無(wú)一法。當(dāng)知有所見(jiàn)者皆妄見(jiàn)也。能所既寂唯一心在。即法空門(mén)下所顯真性也。故經(jīng)云。諸幻滅盡覺(jué)心不動(dòng)