攝論云。意識(shí)緣三世境等。即斯義也

順結(jié)中疏是前等者。此解是故二字。故說等者。三界不出五意。五意唯依一心故。云三界唯心作也。以現(xiàn)識(shí)中具有根身種子器世間故。故楞伽云。從于無色界乃至地獄中。普現(xiàn)為眾生。皆是唯心作。現(xiàn)似曰虛者。依他起法如麻上繩。似有其相究體不實(shí)。詐現(xiàn)曰偽者。遍計(jì)所起如繩上蛇。相畢竟無分別妄現(xiàn)。唯心作者。如繩蛇無體不離麻。故十地經(jīng)即華嚴(yán)十地品。文云。了知三界依心有。十二因緣亦復(fù)然。一切皆由心所作。心若滅者生死盡

反結(jié)。疏離彼等者。謂心起成識(shí)依識(shí)有塵。究其根本唯一心作。故經(jīng)云。由心生故種種法生。又圭山云。生法本空。一切唯識(shí)。識(shí)如幻夢(mèng)。但是一心。然此三界六塵皆攝色心等法。是故順結(jié)反結(jié)。皆歸一心

問中疏現(xiàn)有等者。意云。若是唯心則不合有境。以心無相不可見故。既有所見。云何唯心

答中二。一答無塵。疏以一切下。意云。一切法從心起故。所起無體即是一心。楞伽云。心亦唯是心。非心亦心起種種諸色相通達(dá)皆是心。又疑下躡所答處。以起此疑。疑意云。既是真凈一心。因何起作諸法。楞嚴(yán)滿慈圓覺剛藏皆同此意。由妄等者。其猶凈眼不合見華。但以翳覆便見華相。妄念即根本無明也。又亦下是前疑中之別意。非續(xù)次所起。文意可知。但前約依他釋。此約遍計(jì)也。釋云下意云。如見空華。是汝眼病。如楞伽云。如愚不了繩妄取以為蛇。不了自心現(xiàn)妄分別外境

論一切下。二顯唯心。疏境唯等者。