后之一義是今疏意。故云又也。若言初句標(biāo)。揀次唯揀第六。又為下方揀第七者。海東無(wú)后一意。如何摶句以讀文耶。學(xué)者應(yīng)知

四中疏細(xì)分者。法執(zhí)俱生故。迷唯心境見(jiàn)從外來(lái)起微細(xì)心。分別染凈故。云不了

五中論二。一直明本相。疏亦細(xì)分者。此是法執(zhí)分別粗于俱生。故除微字。但云細(xì)分。此上二識(shí)皆云細(xì)者。以是粗中之細(xì)故。同是法執(zhí)故

論住持下二。別顯功能二。一能起潤(rùn)惑。住持等者。住謂留住。持謂任持。謂留住任持令業(yè)不失也。疏以此等者。謂過(guò)去無(wú)明所發(fā)業(yè)行種子未成熟者。以有此識(shí)發(fā)愛(ài)取煩惱潤(rùn)之。使令成熟堪為來(lái)世感果之有。有即業(yè)種變異也。若無(wú)下如植種于土無(wú)水則焦。結(jié)業(yè)待果無(wú)貪則敗。經(jīng)云。愛(ài)水由潤(rùn)業(yè)故。又復(fù)等者。謂潤(rùn)已熟業(yè)令受果報(bào)。善惡樂(lè)苦自然相應(yīng)不相違反。如印印物故曰無(wú)差。又現(xiàn)在即現(xiàn)報(bào)。未來(lái)即生后二報(bào)。如是下通釋前段。以結(jié)其名。斯則潤(rùn)過(guò)去未熟業(yè)。令成現(xiàn)在已熟業(yè)。潤(rùn)現(xiàn)在已熟業(yè)。令招未來(lái)果報(bào)。如是循環(huán)無(wú)有斷絕。由不斷絕故名相續(xù)。然其潤(rùn)業(yè)等即是令他相續(xù)義也

論能令下。二能起念慮。已經(jīng)者。是過(guò)去下即未來(lái)。上當(dāng)相相續(xù)。即現(xiàn)在也。顯此下疏二。初正釋此文。以此識(shí)既能起粗分別。念慮三世。與前智相微細(xì)不同。非法分別而誰(shuí)

此上下。二通前重示二。初結(jié)屬此識(shí)。文意可知

又為下。二總通前五。三細(xì)功能者。以第八識(shí)能集種子起現(xiàn)行故。后二功能者。于中但約分別不斷而分二異故。