此從外起位屬事識。當于六粗。名為智識。上如泉涌之波。此如風(fēng)擊之浪。但以常徒所明。轉(zhuǎn)識唯取前七。今此所說在本識中。恐有所濫故此揀之

三中疏能現(xiàn)功者。即前轉(zhuǎn)識能現(xiàn)相故。就此功能便名現(xiàn)識。以其下釋行相也。故下文云。以有妄心即熏習(xí)無明。不了真如法故。不覺念起現(xiàn)妄境界。通現(xiàn)一切謂有漏。無漏色心諸法。非獨五塵也。若依下引論對辨。五根即眼等五色根及根依處。種子即善惡無記等三性種子。器世間即山河大地等。斯皆第八相分。然此相分皆為第八執(zhí)受。執(zhí)謂攝義持義。受謂領(lǐng)以為境。令生覺受。于中種子具三義。一攝為自體。二持令不散。三領(lǐng)以為境。根身具二闕攝為自體。故器界唯一。但領(lǐng)以為境故。故唯識云。不可知執(zhí)受處。亦可種子根身緣而執(zhí)受。器世間量但緣非執(zhí)受故。今此下或問。若然者何故此中唯言現(xiàn)五塵耶。故此釋也。以對所牽事識故。于一切中偏舉此五。論云。對至即現(xiàn)意在此也。非如下約相續(xù)不斷義。以解常在前也。如第六識在五無心位。即有斷滅故。唯識云。意識?，F(xiàn)起。除生無想天。及無心二定睡眠與悶絕。又第七入滅盡定時。雖云凈分不斷。且有盡七之言。為約染分亦成斷義。又成唯識所熏四義中云。若法始終一類相續(xù)。能持習(xí)氣乃是所熏。此揀前七轉(zhuǎn)識如風(fēng)聲等。既言如風(fēng)聲等。斯則非是相續(xù)有間斷故。又為下約為先義解常在前也。意云前者。先也。以迷時先有為諸法本。更無有法先于此故。末那無此義故揀之也。此即單揀第七也。然前揀六七之文。是海東意。