二無緣外義故不說。末那無緣外者。以前五唯緣外塵。第八緣內根身種子及器世間。第六通緣一切。第七唯緣。第八見分。今六粗皆緣外境故不說也

亦可下。三約計內外答。此約我我所分。亦屬六八故。不言第七。意云。第七。正是執(zhí)我我所。今分兩處無體可言

楞伽下。三引證二。初引經可知

經中下。二釋義。現(xiàn)識等者。正配釋?？芍?。所以下辨事識義也。既云攀緣外境。非六而誰。由是論依經說故。不復論第七識也。故知下結會彼此。然上多義明此論中不說第七者。要異曉公說。下智相即第七故。故彼文云。言智相者。是第七識粗中之始。始有慧數(shù)分別我塵故名智相。夫人經說六識及心法智。今之智相即心法智也。若具而言之。緣于本識計以為我。緣所現(xiàn)境計為我所。今就粗現(xiàn)。說依境界心起分別。又此境界不離現(xiàn)識。猶如影像不離鏡面。此第七識直爾內向計我我所。而不別計心外有塵故。余處說還緣彼識。問云何得知。第七末那非但緣識。亦緣六塵。答此有二釋。一依比量。二圣言量。比量者。量云。意根是有法。必與意識同境故。是宗。因云。不共所依故。同喻如眼等根。異喻如次第滅意。三支無過故知意根遍行六塵。圣言量者。一金鼓經云。眼根受色耳分別聲。乃至意根分別一切諸法。大乘意根即是末那。故知遍緣一切也。又對法論十種分別中。言第一相分別者。謂身所居處所受用義。彼復如其次第。如諸色根器世間色等境界為相。第二相顯分別者。謂六識身及意。