以有三世等境。為可知故。此識(shí)等者。即第八也。以無(wú)可知境故。既無(wú)境可知。故唯就能緣見(jiàn)分。以明此識(shí)也。如說(shuō)十二因緣始不可知。此亦如是。唯識(shí)亦云不可知執(zhí)受處。既云下結(jié)意

三現(xiàn)相。疏依前等者。如依夢(mèng)心而有夢(mèng)境。反釋者。應(yīng)云圣人離見(jiàn)既無(wú)此境。當(dāng)知此境定從見(jiàn)生。如無(wú)夢(mèng)心則無(wú)夢(mèng)境。然上三相皆反以釋成者。以此是八地已上所知境界非下流所覺(jué)。由是以圣人不見(jiàn)相等。比決反驗(yàn)令義明了?？梢?jiàn)可信也

疏即分別事識(shí)下二。初引經(jīng)料揀二。初引經(jīng)指配。事即是境分別境事之識(shí)。故名分別事識(shí)。楞伽等者。具云藏識(shí)海常住(本識(shí))境界風(fēng)所動(dòng)(現(xiàn)識(shí))種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生(事識(shí))

問(wèn)下。二問(wèn)答釋妨三。初問(wèn)也。末那者。具云訖利瑟吒耶末那。此云染污。意謂與四惑相應(yīng)故云染污。恒審思量故云意。即第七也。問(wèn)意可知

二答三。初六八相從答二。初約能執(zhí)從所執(zhí)故不說(shuō)。必執(zhí)相應(yīng)者。謂第七種子在第八中。第八見(jiàn)分為第七所執(zhí)。故曰相應(yīng)。況二識(shí)相依互為根耶。瑜伽下引證可知

又由下。二約所依從能依故不說(shuō)。內(nèi)依等者。以第八第七互依。第六依于七八。前五依六七八及同境依故。有偈云。五四六有二七八一俱依。但說(shuō)能依必知有所。故略不云

二以下二以義不便答二。初無(wú)和合義故不說(shuō)。無(wú)明等者。前說(shuō)無(wú)明與真和合成梨耶三相。末那但一向生滅無(wú)和合義。若言和合。自成梨耶。若無(wú)和合識(shí)從何生。義既不便求說(shuō)不及

又由下。