以有三世等境。為可知故。此識等者。即第八也。以無可知境故。既無境可知。故唯就能緣見分。以明此識也。如說十二因緣始不可知。此亦如是。唯識亦云不可知執(zhí)受處。既云下結(jié)意

三現(xiàn)相。疏依前等者。如依夢心而有夢境。反釋者。應(yīng)云圣人離見既無此境。當(dāng)知此境定從見生。如無夢心則無夢境。然上三相皆反以釋成者。以此是八地已上所知境界非下流所覺。由是以圣人不見相等。比決反驗(yàn)令義明了?？梢娍尚乓?/p>

疏即分別事識下二。初引經(jīng)料揀二。初引經(jīng)指配。事即是境分別境事之識。故名分別事識。楞伽等者。具云藏識海常住(本識)境界風(fēng)所動(現(xiàn)識)種種諸識浪騰躍而轉(zhuǎn)生(事識)

問下。二問答釋妨三。初問也。末那者。具云訖利瑟吒耶末那。此云染污。意謂與四惑相應(yīng)故云染污。恒審思量故云意。即第七也。問意可知

二答三。初六八相從答二。初約能執(zhí)從所執(zhí)故不說。必執(zhí)相應(yīng)者。謂第七種子在第八中。第八見分為第七所執(zhí)。故曰相應(yīng)。況二識相依互為根耶。瑜伽下引證可知

又由下。二約所依從能依故不說。內(nèi)依等者。以第八第七互依。第六依于七八。前五依六七八及同境依故。有偈云。五四六有二七八一俱依。但說能依必知有所。故略不云

二以下二以義不便答二。初無和合義故不說。無明等者。前說無明與真和合成梨耶三相。末那但一向生滅無和合義。若言和合。自成梨耶。若無和合識從何生。義既不便求說不及

又由下。