《自主權(quán)利的道德界限》作者，國務院特殊津貼專家 王國鄉(xiāng)

榮華請我為他的新書作序，一開始我感到有些為難，因為我的研究重點是市場，而不是企業(yè)。但是轉(zhuǎn)念一想，我所研究的市場是自主權(quán)利人的市場，而市場配置資源的主角是企業(yè)，它們作為自主權(quán)利人進行的自主選擇即是生產(chǎn)要素的最佳組合。因此，從廣義來說，我所研究的“等邊際原理”也應當對企業(yè)管理有足夠的指導意義。下面我從兩個方面談一下自主權(quán)利與等邊際理論對建設市場經(jīng)濟制度和建立現(xiàn)代企業(yè)制度的意義。

第一個問題是：為什么經(jīng)濟人的自主選擇能夠?qū)崿F(xiàn)社會整體資源的最優(yōu)配置？

我在《自主權(quán)利的道德界限》一書中運用邊際分析（微分增量分析）方法闡明，在個人和企業(yè)分散決策和自主選擇條件下，市場經(jīng)濟機制調(diào)節(jié)資源的最優(yōu)配置，實現(xiàn)社會利益最大化的基本經(jīng)濟規(guī)律——等邊際原理（這一規(guī)律在西方經(jīng)濟學中稱為“帕累托最優(yōu)境界”或“帕累托標準”）。這一經(jīng)濟規(guī)律證明，社會的資源配置是以企業(yè)（或個體經(jīng)營者）的自主選擇實現(xiàn)生產(chǎn)要素最佳組合——邊際收益均等為條件的。因此可以說，等邊際原理是支配人類經(jīng)濟活動的普遍規(guī)律，而這一規(guī)律的形成又是以個人平等和自由選擇為條件的。

古希臘人崇尚自由和民主，古羅馬人崇尚法律和信用，進一步延伸這個邏輯，將推導出“神”——客觀經(jīng)濟規(guī)律——的存在。只是，這個神是多種“神”（多種規(guī)律）的并存，并沒有達到最高理論抽象。后來基督教出現(xiàn)，耶穌試圖將唯一的神和人人平等結(jié)合起來，才出現(xiàn)了天主之城和凱撒王國的真正共和現(xiàn)象。

但是問題并沒有到此為止，直到新教改革，人們才迎來了一個嶄新的時代，即市場和公司的時代。關于這個時代，亞當?斯密、馬克思?韋伯、德魯克和錢德勒都有大量的研究。只是，他們的描述更多地都停留在定性分析和平均數(shù)分析的框架之內(nèi)，未能揭示出人類經(jīng)濟活動中極其復雜的函數(shù)關系。這使他們的研究不僅有很大的局限性，甚至誤入了否定個人自主權(quán)利的極權(quán)主義的歧途。

不過別忘了，新教還刺激了兩種思想，一個就是大陸的理性啟蒙，這個分支讓中國古人的“自然秩序”哲學在歐洲大陸得到了重生，為個人自由選擇和“有限政府”理論提供了寶貴的營養(yǎng)；第二個分支就是馬克思、列寧的共產(chǎn)主義。后者提出的計劃經(jīng)濟思想正是以否定個人自主權(quán)利和自由選擇為特征的。

新教和歐洲啟蒙運動，構(gòu)成了一個實驗陣營；馬克思和列寧的共產(chǎn)主義，構(gòu)成了另一個實驗陣營。歷史的吊詭就在這里，我身處共產(chǎn)主義陣營，在特殊歷史背景條件下，用親身體驗來分析計劃經(jīng)濟的弊端，探索資源配置的最優(yōu)原則，得出的結(jié)論竟然與西方經(jīng)濟學的結(jié)論完全一致！從亞當?斯密的“看不見的手”的理論直至西歐邊際革命之后的“看得見的手”的邊際理論，竟然與我的探索之路完全吻合。

我的研究核心結(jié)論就是：只有個人成為擁有自主權(quán)利的個體，市場供求機制才能形成，才能發(fā)揮調(diào)節(jié)資源配置的功能。也就是說，當個人以本位利益最大化作出的選擇達到邊際成本等于邊際收益時，社會的整體利益就會達到最大值。何為市場機制？就是個人完全是自主權(quán)利的個體，完全為自己精打細算（但不損害他人）；就是企業(yè)作為法人組織完全是自主權(quán)利的個體，完全為自己精打細算（但不損害他人）。這種精打細算是形成市場價格并調(diào)節(jié)資源達到邊際收益=邊際成本=價格，從而實現(xiàn)資源最優(yōu)配置的決定因素。