由此可見，柏拉圖的思想在某種程度上與孔子有異曲同工之妙，他們都非常重視“智慧”和“知識(shí)”的引導(dǎo)作用。因此，他們同樣身體力行，傳道授業(yè)，希望能把知識(shí)和智慧普及給更多的人。柏拉圖特別重視理性思維，他在《理想國(guó)》的第七卷中用了一個(gè)著名的“洞穴的比喻”來說明自己的觀點(diǎn)。他假設(shè)有一個(gè)黑暗的洞穴，一些囚犯被捆綁著，無法行動(dòng)，無法看見洞穴的出口，只能看見他們面前洞壁上因火光投射而映照出的影子，他們只會(huì)認(rèn)定這些陰影就是事物本身，他們也會(huì)把身后的人或物發(fā)出的聲音當(dāng)做是陰影所發(fā)出的。如果其中有一個(gè)人被釋放，轉(zhuǎn)過頭來看到火光和這些事物的本體，他很可能會(huì)不知所措。如果他被帶出洞穴，看到更廣闊的外面世界，刺眼的陽(yáng)光會(huì)在一瞬間傷害到他已經(jīng)習(xí)慣黑暗的眼睛。所以，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該用循序漸進(jìn)的方式來讓人們接受知識(shí)，慢慢轉(zhuǎn)變對(duì)事物的看法。而人們?cè)诳词挛锏臅r(shí)候，也不能關(guān)注于事物表面的特性，而是要跳出事物的可感知的現(xiàn)象轉(zhuǎn)而關(guān)注事物的本質(zhì)。在這個(gè)比喻里，囚徒走出洞穴就可以看成一個(gè)膚淺的人完成“靈魂轉(zhuǎn)向”的過程，而他看到的太陽(yáng)就是“理性世界”的象征。那么當(dāng)這個(gè)被釋放囚徒認(rèn)識(shí)到“真理”后，他就會(huì)產(chǎn)生對(duì)昔日同伴的憐憫，但當(dāng)他回到洞穴中說明其感受時(shí)，其他人可能不但不會(huì)接受他的說法，反而會(huì)嘲笑他出去被太陽(yáng)灼傷了眼睛。

在某種程度上，這個(gè)被釋放囚徒或許指的就是柏拉圖的恩師蘇格拉底。他認(rèn)識(shí)到“理性世界”，想回來拯救雅典其他的“囚徒”時(shí)，卻不被理解并被處死。

《理想國(guó)》是西方哲學(xué)史上的一本開天辟地之作，《理想國(guó)》中的許多典故都被一而再，再而三地引用。譬如那部轟動(dòng)世界的奇幻名著《指環(huán)王》中可以使人隱身并能腐蝕人心的魔戒，其源頭就來自于《理想國(guó)》中所引用的“裘格斯戒指”（Ring of Gyges）的典故。清新明快的語(yǔ)言，生動(dòng)活潑的比喻，發(fā)人深省的觀點(diǎn)，包羅萬象的知識(shí)，是這本著作經(jīng)久不衰的原因。有人評(píng)價(jià)說，如果一座圖書館被燒毀了，只要還有一本《理想國(guó)》，就可以重建圖書館。

孔子和柏拉圖，一個(gè)在東方，一個(gè)在西方，同樣都是震古爍今的大思想家。他們提出的“大同世界”和“理想國(guó)”的理念吸引了東西方一代又一代的人為之探索，為之奮斗。

二、幻想中的“烏有之鄉(xiāng)” 烏托邦與太陽(yáng)城

時(shí)間翻到東晉時(shí)期，天下再度大亂。中國(guó)北方前有八王之亂，后有五胡亂華，生靈涂炭，百姓流離失所。東晉朝廷偏安江南一隅，不思進(jìn)取。王、庾、桓、謝四大家族相繼秉政，朝政混亂，吏治腐敗。一位詩(shī)人眼見如此現(xiàn)狀，不愿為五斗米折腰，放棄了烏紗帽，過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。

這位詩(shī)人就是陶淵明。在他放曠的表面背后，一直埋藏著一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)大同世界的夢(mèng)，于是，就有了那篇膾炙人口的《桃花源記》。在這篇文章里，作

第一章

從理想映照現(xiàn)實(shí) 國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的光輝歷程

者借用一個(gè)武陵捕魚人的見聞，描繪了一個(gè)“不知有漢，無論魏晉”的世外桃源。進(jìn)入桃源的路徑亦頗有傳奇色彩，先要經(jīng)過一片“芳草鮮美，落英繽紛”的桃樹林，接著又要經(jīng)過一個(gè)洞穴，眼前豁然開朗，就見到了一片祥和的美景。這里“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，沒有兇狠的官府中人前來收取租稅，每個(gè)人的臉上都帶著幸福的笑容，鄰里之間雞犬相聞，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。武陵人出來以后，再想去尋找這個(gè)世外桃源，卻再也找不到了。

千百年來，有無數(shù)人在尋找著陶淵明筆下的這個(gè)美麗的世外桃源。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，桃花源似乎永遠(yuǎn)只是一個(gè)美好的夢(mèng)想，像是一個(gè)童話故事中的國(guó)度。

西方世界里，也有不少人編織著世外桃源的故事。他們的桃源，比陶淵明更為形象更為具體，但也更像童話。

托馬斯·莫爾（Thomas More，1478 1535）就是追尋桃源的其中一位。托馬斯·莫爾生活在英國(guó)都鐸王朝的后期，他出身于一個(gè)法律世家，畢業(yè)于著名的牛津大學(xué)，后來就以律師的身份進(jìn)入宮廷服務(wù)皇室，深得國(guó)王亨利八世的信任，后被選中擔(dān)任副財(cái)政大臣，又被推薦擔(dān)任下議院議長(zhǎng)，最終出任大法官，成為英國(guó)舉足輕重的政治人物。

當(dāng)時(shí)的英國(guó)，一場(chǎng)圈地運(yùn)動(dòng)正在如火如荼地進(jìn)行著。由于大航海時(shí)代的到來，歐洲大陸的毛紡織業(yè)在市場(chǎng)需求的刺激下逐漸興起，羊毛作為原材料，頓時(shí)身價(jià)百倍。英國(guó)是歐洲主要的羊毛生產(chǎn)國(guó)之一，養(yǎng)羊業(yè)成為極其有利可圖的行業(yè)。于是，大批的貴族、鄉(xiāng)紳和農(nóng)場(chǎng)主就決定把大量的農(nóng)田圈成牧場(chǎng)，并把農(nóng)地上的農(nóng)民驅(qū)趕出去，由此導(dǎo)致大批的農(nóng)民被迫出外流浪。對(duì)此英國(guó)政府一方面規(guī)限圈地，另一方面又頒布血腥法令，嚴(yán)禁流浪，用殘酷的刑罰對(duì)付流浪的農(nóng)民，強(qiáng)迫他們成為雇傭勞動(dòng)力?！叭Φ剡\(yùn)動(dòng)”就這樣用血腥的方式幫助資本主義完成了原始積累。身處高位的托馬斯·莫爾并沒有無視這些現(xiàn)象，他抱著一顆悲天憫人的心去關(guān)注民生疾苦。托馬斯·莫爾