《古今集》中有“俳諧”之名，實(shí)則《萬(wàn)葉集》時(shí)代已有此體。然“風(fēng)情”只是“風(fēng)情”，“風(fēng)姿”只是“風(fēng)姿”，“姿”與“情”偶爾相遇，但也不能強(qiáng)之曰“姿情”。這是古人的情形。漢詩(shī)、和歌、連歌、俳句也有這樣的變化，這種變化并非誰(shuí)人特意所為，而是自然之理，正如春暖花開，秋末葉落一般。

這種說(shuō)法，使人感到與“不易、流行”的思想有相通之處，但是，從根本上說(shuō)，這里論述的只不過(guò)是“姿”“情”的歷史變遷問(wèn)題，而“不易、流行”的字眼，在《新舊論》中，自始至終都看不到。

我們?cè)倏纯础顿街C十論》當(dāng)中的《變化論》，作者一開篇就寫道：俳諧之變化，乃世間法則。正如今天我們所理解的萬(wàn)物變動(dòng)不居之理，大者指天地變化，或見雨而喜，或見風(fēng)而悲。春來(lái)花開，秋去葉落。變化乃天地之常，變化之巨，人有所不知。此處所說(shuō)的俳諧之變化，大者指古今之變，小者指一卷之變也。

接著就是該篇的內(nèi)容，主要是對(duì)一卷當(dāng)中的唱和變化的方法做了具體論述，也就是所謂“有心附”“會(huì)釋”“遁句”等之類的問(wèn)題。因而此處所謂的“變化”，不外是指連句中的“變化”的意思。這一點(diǎn)與俳諧的特殊技法有關(guān)，當(dāng)然具有重要意義，但這與蕉門的其他俳論書中的“不易、流行”的問(wèn)題，完全是兩回事。在支考的文章中，能使人想起的最接近于“不易、流行”論的是《葛之松原》中的一段話，但這段話也不是從“不易、流行”的角度說(shuō)的。支考說(shuō)：

以古事構(gòu)思，則古事亦新，句子亦奇。須知此乃所謂不變之正道。追新求奇，雖不能說(shuō)是有何不好，但人心喜好變化，究竟要踏上哪條道路，人常以此為苦。

可見，在支考的許多俳論書中，似乎都在回避“不易、流行”的概念，令人感覺(jué)他是故意如此。不過(guò)，這是就《俳諧大系》所收支考的主要俳論書而言。據(jù)我所知，《支考全集》中的《東華集序》有一段話雖然非常簡(jiǎn)單，但也表明支考并非完全沒(méi)有觸及相關(guān)問(wèn)題，他說(shuō)：“發(fā)句可以分為真、行、草三種；不易、流行分為兩種?！庇终f(shuō)：“所謂‘不易’，就仿佛古代保留至今天的黃金；‘流行’，就仿佛用金銀寫在紙上的文字，隨著時(shí)世推移，或用或不用。”這個(gè)比喻的說(shuō)法觸及了相關(guān)問(wèn)題，但在他的俳論中卻始終不是一個(gè)主要或重要的問(wèn)題。

與此形成對(duì)比的是，“虛實(shí)”論卻作為支考俳論中的最重要的根本思想，加以突出強(qiáng)調(diào)。他以自己那特有的具有玄學(xué)色彩的、極為晦澀的表述，來(lái)表達(dá)自己在這方面的哲學(xué)思考，同時(shí)又以此展開了自己的姿情論、本情論、風(fēng)雅論等?！顿街C十論》中的《虛實(shí)論》一篇，極其晦澀難解，他時(shí)而說(shuō)“虛實(shí)的虛實(shí)”，時(shí)而又說(shuō)：“以虛為先，有天地陰陽(yáng)；其實(shí)為后，有君臣父子?！边€說(shuō)：“應(yīng)居于虛而行于實(shí)，而不可居于實(shí)而行于虛，此乃白馬佛法第一義。人之所居之處，可謂大學(xué)，此豈非大學(xué)之綱領(lǐng)乎？”“明德之明，是說(shuō)虛實(shí)；新民之新，是說(shuō)變化?！敝T如此類的夸張之詞處處可見，至于其內(nèi)容，我認(rèn)為在此不必加以討論。至于將“居于虛而行于實(shí)”作為芭蕉的根本精神，并視為所謂白馬佛法第一義，這恐怕是支考的最重要的觀點(diǎn)了。他指的到底是什么意思我們還不太清楚，但后來(lái)他在與露川爭(zhēng)論的時(shí)候，寫了一篇《口狀》（一名《責(zé)露川》），再次提出了這個(gè)觀點(diǎn)。他指責(zé)露川的俳諧是“居于實(shí)而游于虛”，他寫道：你首先不懂“虛實(shí)”。你的俳諧是居于實(shí)而游于虛，將來(lái)必遭人詬病。你所知道的只是“信偽”。所謂大道之虛實(shí)，大者，是將天地未開稱為“虛”，天地已開稱為“實(shí)”；小者，指的是一念之生與未生，此乃心法，靠念佛無(wú)濟(jì)于事。做個(gè)簡(jiǎn)單比方，你居于夫婦之“實(shí)”，卻覬覦別人的老婆；我游于虛，卻也沒(méi)有非分之念，一旦有，則是貓狗不如之行徑。這里須知虛實(shí)之前后，居于虛時(shí)，對(duì)女性的不忠實(shí)也不怨恨，這是因?yàn)橹牢逭摚ā罢摗币蔀椤皞悺保┲摰木壒省＜幢懔w慕他人之妻，也是行世法之實(shí)，諒不會(huì)為他人所指。此乃大道之動(dòng)與不動(dòng)之事。以其重大，故而無(wú)用，此與“信偽”不同。