接下來，我想從以上的立場(chǎng)，對(duì)支考這位被稱為“蕉門第一俳論家”的著作加以再考察。正如眾所周知的那樣，支考著有《葛之松原》《續(xù)五論》《俳諧十論》《十論為辯抄》等數(shù)種俳論著作。為了方便起見，我們先引用一段勝峰先生在《日本俳書大系·四》卷頭所寫的一段解題文字。他說：在蕉門俳論中，稍微具有體系性的著作，就是支考的《葛之松原》，在此前的俳論當(dāng)中，只有其角的《雜談集》那樣的隨筆性著作。《葛之松原》是感想錄一類的文體，雖不是邏輯性的記述，但至少比隨筆更具有通篇的體系和條理性。從支考的后半生來看，他常常歪曲師說而肆意宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。但《葛之松原》的時(shí)代，作者還是一位年輕而又單純的蕉門一弟子。該書也是現(xiàn)存的忠實(shí)記錄芭蕉思想觀點(diǎn)的一部名著……

關(guān)于《續(xù)五論》，勝峰先生又說：

支考在《梟日記》當(dāng)中附帶了記行以外的俳論，便是這篇《續(xù)五論》……首先是它的《滑稽論》，認(rèn)為“滑稽”與“俳諧”同義，作為俳諧的本質(zhì)論，主張俳諧的“本情”是“風(fēng)雅之寂”；在其《華實(shí)論》中，主張要追求這種“風(fēng)雅之寂”就不能遠(yuǎn)離世情，不能偏于雅或俗；在《新舊論》當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)芭蕉所說的“俳諧無古人”之說，認(rèn)為古風(fēng)只是“風(fēng)情”，而沒有“風(fēng)姿”，因而要好好體會(huì)“姿”與“情”；在《旅論》中，他認(rèn)為旅途乃“風(fēng)雅之勞頓”，認(rèn)為應(yīng)與戀愛一起巧妙地編入同一卷中。……在《戀論》當(dāng)中，他舉出了芭蕉關(guān)于“戀愛之句應(yīng)交給在座的師傅去吟詠”這句遺言，認(rèn)為應(yīng)該避開抽象議論，并以唱和的實(shí)例加以解釋。

以上只是大略的內(nèi)容，但我們可以從中看出作者所要論述的五個(gè)問題的基本要旨。最后再看看勝峰先生對(duì)支考那部有名的《俳諧十論》所作的題解。勝峰先生說：

支考的俳論，要而言之，就是對(duì)他所體會(huì)的“虛實(shí)”論的提倡。其中的玄學(xué)與多辯色彩，隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展為理智的傾向，最后終于寫出了《俳諧十論》這樣體系性的著作。他所謂的“虛實(shí)”，就是以所謂“俳諧就是巧妙地制造謊言”這樣一種極為淺近的說法作為出發(fā)點(diǎn)，將《葛之松原》以來的俳諧思想，以儒教、佛教的深刻理論加以附會(huì)。倘若向好的方面理解，那么《俳諧十論》就構(gòu)成了支考的“虛實(shí)”論哲學(xué)。全書由《俳諧之傳》《俳諧之道》《俳諧之德》《虛實(shí)論》《姿情論》《俳諧地》《修行地》《言行論》《變化論》《法式論》共十篇構(gòu)成。每一篇都涉及俳諧的根本問題。作為本質(zhì)論的虛實(shí)論，作為藝術(shù)觀的變化論，這兩論具有特別重大的意義。

我們由這些簡(jiǎn)單的介紹，就可以看出大體內(nèi)容。但通觀支考的這些俳論著作，使我更加感到不可思議的是：在這樣比較大規(guī)模的、體系性的、專門的俳論當(dāng)中，從頭到尾卻沒有涉及“不易、流行”的問題。尤其是《續(xù)五論》當(dāng)中的《新舊論》一篇，還有《俳諧十論》當(dāng)中的《變化論》一篇，僅從題目上看，也會(huì)自然令人想到他會(huì)涉及“不易、流行”的問題。然而，仔細(xì)查考這兩篇的內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們這種想象完全得不到證實(shí)。其中《新舊論》的內(nèi)容實(shí)際上是“姿情”論而不是“不易、流行”論，故而支考自己也在《新舊論》的最后說：“此章多論述‘姿情’。然而‘姿情’有新舊之分，故以‘新舊’二字做本論之篇名?！比绻惨獜闹袑ふ蚁嚓P(guān)論述的話，那么可以看出在《新舊論》當(dāng)中有以下一段文字：