這種說(shuō)法頗為奇妙，但無(wú)論如何我們可以看出，支考的根本思想與“居于實(shí)而游于虛”這種一般人比較易懂的想法恰恰相反，他反其道而行之，主張“居于虛，而行于實(shí)”。也就是說(shuō)，從現(xiàn)實(shí)或者實(shí)在的背景上去看待美和藝術(shù)之假象，那么這一假象就不是虛，而是人類生活現(xiàn)實(shí)背后的一種形而上的、類似于“虛無(wú)”的東西。洞察之、達(dá)觀之，以超脫的心境處世，就是俳諧的根本意義。芭蕉所具有的佛教的特別是禪宗的心境，就是這樣一種類型。芭蕉俳諧的根本精神也由此而產(chǎn)生。如果支考是這樣解釋的話，他的人格和故弄玄虛的問(wèn)題又當(dāng)別論，只就其思考的銳利程度而言，卻是我們不得不認(rèn)可的。

我雖然對(duì)支考的“虛實(shí)”論的一個(gè)方面做了上述的理解，但另一個(gè)方面，它與“華實(shí)”論相聯(lián)系，進(jìn)而又與“姿情”乃至“本情”和“風(fēng)雅”有密切的聯(lián)系，更可以使我們意識(shí)到“滑稽”與俳諧之間的根本關(guān)系，我認(rèn)為這一點(diǎn)是我們不能忽略的。我在上文中已經(jīng)提到，俳論當(dāng)中“虛實(shí)”思想的根本，就在于俳諧與“滑稽”之間本質(zhì)的、歷史的必然關(guān)聯(lián)。正如土芳在《三冊(cè)子》當(dāng)中所論述的那樣，對(duì)“風(fēng)雅之誠(chéng)”的強(qiáng)調(diào)，與其說(shuō)是俳諧的一般本質(zhì)，不如說(shuō)只是凸現(xiàn)了芭蕉俳諧的本質(zhì)。由于這樣的限定性，所以“虛實(shí)”思想在《三冊(cè)子》中就沒有發(fā)展余地了。而現(xiàn)在我們對(duì)支考以“虛實(shí)”論為中心的種種俳論進(jìn)行考察的時(shí)候，就會(huì)一定程度地注意到俳諧與滑稽之間的本質(zhì)關(guān)系。而且，我認(rèn)為支考是以一般的俳諧本質(zhì)論為背景，來(lái)考察蕉風(fēng)俳諧的特殊本質(zhì)的。

我們先來(lái)看一下《葛之松原》。正如勝峰先生所說(shuō)的那樣，這本書還是作為“年輕而又單純的蕉門一弟子”的支考對(duì)師說(shuō)的比較忠實(shí)的記述。雖然已經(jīng)有了“華實(shí)”論的萌芽，但并不包含著后來(lái)向“虛實(shí)”論過(guò)渡的任何跡象。因此那里也沒有涉及滑稽與俳諧之間的關(guān)系這樣的問(wèn)題。該書在開篇的時(shí)候舉出了芭蕉的《古池》之句，提出“晉子主張把‘古池’置換為‘棣棠’會(huì)如何？”并寫道：“想來(lái)‘棣棠’這個(gè)詞雖然也很風(fēng)流華美，但還是‘古池’這個(gè)詞較為樸素、較為‘實(shí)’?！畬?shí)’貫穿古今，但是‘華’與‘實(shí)’二者，則成為此時(shí)我們要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題?！闭缟衔乃f(shuō)，在那本《幻住庵俳諧有耶無(wú)耶關(guān)》當(dāng)中，作者把“古池”與“棣棠”的對(duì)立，看成是“不易”與“流行”之間的對(duì)立，而在這里則又視為“華”與“實(shí)”的對(duì)立。倘若對(duì)這個(gè)問(wèn)題做進(jìn)一步解釋，那么可以說(shuō)，支考在《葛之松原》的立場(chǎng)一方面是忠實(shí)于師說(shuō)，另一方面也為自己將來(lái)向“虛實(shí)”方面發(fā)展埋下了伏筆。他回避了“不易、流行”的概念及其相關(guān)問(wèn)題，而以“華實(shí)”問(wèn)題取而代之。假如可以這樣看的話，那么我們就可以說(shuō)，在支考俳論思想的演變發(fā)展中，“華實(shí)”的問(wèn)題具有特別重要的意義?！独m(xù)五論》當(dāng)中有一節(jié)《華實(shí)論》，后來(lái)的《俳諧十論》當(dāng)中又進(jìn)一步發(fā)展為“虛實(shí)”論。同時(shí)，從蕉門俳論的整體上來(lái)看，我認(rèn)為“華實(shí)”論是“不易、流行”論與“虛實(shí)”論之間的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。

要而言之，支考俳論的中心就是“虛實(shí)”論。“虛實(shí)”論的內(nèi)容一方面受制于“滑稽”與俳諧之間原始而本質(zhì)的關(guān)系，另一方面又受“華實(shí)”論乃至“姿情”論等各種問(wèn)題的制約。現(xiàn)在，我們?cè)賹?duì)文本加以簡(jiǎn)單考察，看看支考是如何把這些問(wèn)題綜合起來(lái)，來(lái)解釋俳諧的本質(zhì)問(wèn)題的。我認(rèn)為，這將有助于我們探討“寂”的概念及其內(nèi)容構(gòu)成。

《續(xù)五論》當(dāng)中開篇就有《滑稽論》一節(jié)，然而在那一節(jié)當(dāng)中，對(duì)于俳諧和滑稽的關(guān)系本身并沒有做詳細(xì)解釋，其內(nèi)容主要是“本情”與“風(fēng)雅”之間的關(guān)系問(wèn)題。開篇有這樣一句話：所謂俳諧，當(dāng)有三種?；ㄔ嘛L(fēng)流是為風(fēng)雅之體，趣味乃俳諧之名，閑寂乃風(fēng)雅之實(shí)。若不具備此三者，則俳諧只是世俗之言。同樣的話，在《俳諧十論》當(dāng)中也有多處表述。例如：