根據(jù)這些說法，我認(rèn)為把《二十五條》作為我們的一種參考材料，也未嘗不可。

下面，我把上文中提到的《祖翁口訣》中值得注意的幾條抽出來，臚列如下：

（1）入格而不出格，則狹；不入格，則易走邪路。入格，然后出格，始得自在。鑒賞詩歌文章以陶冶性情，正如一路游玩中，將作品播撒四海。

（2）千歲不易，一時(shí)流行。

（3）其他門派的俳句如同彩色，本門俳句如同水墨，有時(shí)也并非沒有彩色，但“心”與其他門派不同，以“寂”為第一。

（4）俳諧名人應(yīng)以質(zhì)為本，文質(zhì)彬彬，則妙有偶得，高手則在剛強(qiáng)處見趣味。

（5）俳諧被認(rèn)為中人以下之玩物，此乃誤將俳諧當(dāng)做俗談平話之故，因而應(yīng)將俗談平話加以雅正。視俳諧為浮淺、拙劣，實(shí)為淺陋之見。俳諧乃有《萬葉集》之心，貴賤咸宜，雅俗共賞，與唐代、明朝等所有中華豪杰相比而毫無愧色。俳諧只以心底卑俗為恥。

（6）句姿應(yīng)如青柳枝上小雨垂垂欲滴之狀；又如微風(fēng)拂楊柳，搖曳多姿。情，應(yīng)如心頭賞花，觀真如之月；唱和之心，應(yīng)如朦朧月夜，梅花香飄。（《日本俳書大系·一》）順便說一下，同樣的話，在《芭蕉文集》中的題為《三圣人圖》（森川許六創(chuàng)作的宗祇、宗鑒、守武三人的畫像）的文章中也可以見到，該文中有“然風(fēng)雅之流行，與天地共推移，連綿不絕，是為至上”之類的句子。這里所說的“流行”這個詞，比照上文所引用的“千歲不易，一時(shí)流行”，應(yīng)該是相同的意思，只是與以上引述的《祖翁口訣》中的數(shù)條內(nèi)容相比，其表達(dá)過于簡單。不知能否把這個作為問題提出來直接加以討論，我在這里只是從這個簡單的文章片段中，大體推察芭蕉對所推崇的俳諧藝術(shù)是如何思考的。然而，從《祖翁口訣》（假設(shè)它就是芭蕉的遺言）中可以看出，后來俳論中出現(xiàn)的至為重要的“虛實(shí)”論在此卻完全看不到，這一點(diǎn)是需要首先指出來并加以注意的（在芭蕉的其他文章，例如《田舍句合》的句評和《虛栗集》跋文中已經(jīng)出現(xiàn)了“虛實(shí)”一詞）。其次，在《幻住庵俳諧有耶無耶關(guān)》這本書的序文中，以芭蕉之名義寫了如下一段話：

追根溯源，自神代八云之和歌始，歷代和歌，風(fēng)體有別，俳諧之風(fēng)體由此而定。俳諧為和歌之余，表面露談笑之姿，內(nèi)中含清閑之心。俳諧乃表達(dá)作者之“虛”，此為不刊之論。虛者，虛也；以虛寫實(shí)、以實(shí)寫虛則為是；以實(shí)寫實(shí)、以虛寫虛，則非俳諧正道。于虛實(shí)之間游移，而不止于虛實(shí)，是為正風(fēng)，是為我家秘訣。