挽救天演界之缺憾也。其所主張，原欲推翻弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣敗之學(xué)說，而以和平慈善，消滅貧富之階級于無形。其主張均分富人之資財(cái)，表面似合于均產(chǎn)之旨，實(shí)則一時(shí)之均，而非永久之均也。故欲永弭貧富之階級，似不得不舍此而另作他圖矣。社會(huì)主義學(xué)說，近日發(fā)明者甚多，法、德、比各政府多采用而履行之。即反對社會(huì)黨若日本，亦未嘗不采用社會(huì)政策。而其反對社會(huì)黨人者，實(shí)以其主張激烈，妨礙秩序，為法律所不許耳。我國社會(huì)主義流行伊始，尤望黨人持和平之態(tài)度，與政府連絡(luò)，共圖進(jìn)行。緣社會(huì)主義本與專制政體極不相能，故不能存于專制政體之下。今我國社會(huì)黨發(fā)生于民主政體成立時(shí)，此誠不易得之機(jī)也。得此良好之機(jī)，而不得循序漸進(jìn)，造福前途，詎不大可惜乎!此鼓吹運(yùn)動(dòng)者，不得不稍注意也。

嘗考社會(huì)主義之派別為：一、共產(chǎn)社會(huì)主義，二、集產(chǎn)社會(huì)主義，三、國家社會(huì)主義，四、無政府社會(huì)主義。在英、德，又有所謂宗教社會(huì)主義、世界社會(huì)主義。其以宗教、世界而范圍社會(huì)主義者，皆未適當(dāng)。自予觀之，則所謂社會(huì)主義者僅可區(qū)為二派：一即集產(chǎn)社會(huì)主義，一即共產(chǎn)社會(huì)主義。蓋以國家社會(huì)主義本麗屬于集產(chǎn)社會(huì)主義之中，而無政府社會(huì)主義又屬于共產(chǎn)社會(huì)主義者也。夫所謂集產(chǎn)云者，凡生利各事業(yè)，若土地、鐵路、郵政、電氣、礦產(chǎn)、森林皆為國有。共產(chǎn)云者，即人在社會(huì)之中，各盡所能，各取所需。如父子昆弟同處一家，各盡其生利之能，各取其衣食所需，不相妨害，不相競爭，郅治之極，政府遂處于無為之地位，而歸于消滅之一途。兩相比較，共產(chǎn)主義本為社會(huì)主義之上乘。然今日一般國民道德之程度來能達(dá)于極端，盡其所能以求所需者尚居少數(shù)，任取所需而未嘗稍盡所能者，隨在皆是。于是盡所能者，其所盡未必充分之能，而取所需者，其所取恐又為過量之需矣。狡猾誠實(shí)之不同，其勤惰苦樂亦因之而不同，其與真正之社會(huì)主義反相抵觸。說者謂可行于道德智識(shí)完美之后，然斯時(shí)人民，道德智識(shí)既較我人為高，自有實(shí)行之力，何必我人之窮思竭慮，籌劃于數(shù)千年之前乎!我人既為今日之人民，則對于今日有應(yīng)負(fù)之責(zé)任，似未可放棄今日我人應(yīng)負(fù)之責(zé)任，而為數(shù)千年后之人民負(fù)責(zé)任也。故我人處今日之社會(huì)，即應(yīng)改良今日社會(huì)之組織，以盡我人之本分。則主張集產(chǎn)社會(huì)主義，實(shí)為今日唯一之要圖。凡屬于生利之土地、鐵路收歸國有，不為一、二資本家所壟斷漁利，而失業(yè)小民，務(wù)使各得其所，自食其力，既可補(bǔ)救天演之缺憾，又深合于公理之平允。斯則社會(huì)主義之精神，而和平解決貧富之激戰(zhàn)矣。

我人所抱之唯一宗旨，不過平其不平，使不平者底于平而已矣。滿清以少數(shù)人壓制我多數(shù)漢人，故種族革命以起；專制政體以一帝王壓制我多數(shù)人民，故政治革命以起。至社會(huì)革命，原起于少數(shù)大資本家之壓制多數(shù)平民耳。在各國貧富之階級，相差甚遠(yuǎn)，遂釀成社會(huì)革命，有不革不了之勢。在我國之大資本家尚未發(fā)生，似可無庸言及社會(huì)革命。然而物質(zhì)文明，正企業(yè)家縱橫籌展之時(shí)，將來資本大家之富，必有過于煤油、鋼鐵大王者。與其至于已成之勢而思社會(huì)革命，何如防微杜漸而弭此貧富戰(zhàn)爭之禍于來然乎?譬諸歐西各國，疾已纏身，不得不投以猛劑，我國尚未染疾，尤宜注意于衛(wèi)生之道。社會(huì)主義者，謂為療疾之藥石可也，謂為衛(wèi)生之方法亦可也。惟我國與各國社會(huì)之狀態(tài)不同，則社會(huì)主義施展之政策，遂亦因之而有激烈、和平之不同矣。各國尚多反對社會(huì)主義之政府，我國則極贊成采用社會(huì)主義者也。然則我國主張社會(huì)主義之學(xué)子，當(dāng)如何斟酌國家社會(huì)之情形，而鼓吹一種和平完善之學(xué)理，以供政府之采擇乎。

社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛，平等、自由，社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者，實(shí)為人類之福音。我國古代若堯、舜之博施濟(jì)眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛，有近似博愛也者，然皆狹義之博愛，其愛不能普及于人人。社會(huì)主義之博愛，廣義之博愛也。社會(huì)主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。此社會(huì)主義之博愛，所以得博愛之精神也。

然為人類謀幸福，其著手之方法將何自乎?自不得不溯人類致苦之原因。人類之在社會(huì)，有疾苦幸福之不同，生計(jì)實(shí)為其主動(dòng)力。蓋人類之生活，亦莫不為生計(jì)所限制，是故生計(jì)完備，始可以存，生計(jì)斷絕，終歸于淘汰。社會(huì)主義既欲謀人類之幸福，當(dāng)先謀人類生存；既欲謀人類之生存，當(dāng)研究社會(huì)之經(jīng)濟(jì)。故社會(huì)主義者，一人類經(jīng)濟(jì)主義也。經(jīng)濟(jì)學(xué)者專從經(jīng)濟(jì)一方面著想，其學(xué)說已成為完全之科學(xué)，社會(huì)主義系從社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面著想，欲從經(jīng)濟(jì)學(xué)之根本解決，以補(bǔ)救社會(huì)上之疾苦耳。