（一九一二年十月十四至十六日）

社會主義之名詞，發(fā)于十九世紀之初，其概說既廣，其定義自難。特此種主義，本我人類腦中應(yīng)具之思想。不滿意于現(xiàn)社會種種之組織，而思有以改良，于是乎社會主義之潮流，得應(yīng)時順勢，而趨向于我人之腦海，種種社會主義之學(xué)理，得附社會主義之名詞，而供我人之研究討論矣。嘗考歐西最初社會主義之學(xué)說，即為“均產(chǎn)派”，主張合貧富各有之資財而均分之。貧富激戰(zhàn)之風潮既烈，政府取締之手續(xù)亦嚴；政府取締之手續(xù)既嚴，黨人反抗之主張益厲。無政府主義之學(xué)說，得以逞于當時，而真正純粹之社會主義，遂湮沒于云霧之中，縹渺而不可以跡。厥后有德國麥克司[2]者出，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為《資本論》一書，發(fā)闡真理，不遺余力，而無條理之學(xué)說，遂成為有統(tǒng)系之學(xué)理。研究社會主義者，咸知所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激烈之言論矣。惟現(xiàn)社會主義，尚未若數(shù)理、天文等學(xué)成為完全科學(xué)，故現(xiàn)在進行，尚無一定標準，將來茍能成為科學(xué)一種，則研究措施更易著手。

社會系對待個人而言，社會主義亦系對待個人主義而言。英國尊重個人，主張極端的自由。德國以國家為本位，個人為國家分子，又寧犧牲而不惜也。此則以其國家政體之不同，故其主義亦因之而有異。主張個人主義者，莫不反對社會主義；主張社會主義者，又莫不反對個人主義。聚訟紛紛，莫衷一是。然而個人、社會，本大我、小我之不同，其理可互相發(fā)明，而未可以是非之也。

社會學(xué)與社會主義固自有別，其研究社會之起原及社會之變遷種種之狀態(tài)現(xiàn)象，皆屬于社會學(xué)之范圍。至若社會主義，一言以蔽之，曰社會生計而已矣。其主張激烈，均分富人之資財者，于事理上既未能行，于主義上亦未盡合。故欲主張平均社會生計，必另作和平完善之解決，以達此社會主義之希望。考諸歷史，我國固素主張社會主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。足見我國人民之腦際，久蘊蓄社會主義之精神，宜其進行之速，有一日千里之勢也。

歐洲社會黨系完全政黨性質(zhì)，近年以來尤占政治上之勢力，若法、若德、若比，其政府議院中人，社會黨員居其多數(shù)。英則四、五年前，社會黨人始占議席，然而同時被選，即有數(shù)十人之眾，且有位于度支大臣者矣。美之社會黨雖未發(fā)達，然其黨人居政治上重要位置者，實繁有徒。中國社會黨發(fā)生于民主政體之下。夫民主政體之政治，一人民政治也。社會黨既集民主政體下之人民，尤不應(yīng)無政治上之活動，則今日社會黨亟宜組成強有力之政黨，握政治上之勢力，而實行其社會主義之政策者，實鄙人所深望也。

社會主義不獨為國家政策之一種，其影響于人類世界者，既重且大。循進化之理，由天演而至人為，社會主義實為之關(guān)鍵。動物之強弱，植物之榮衰，皆歸之于物競天擇、優(yōu)勝劣敗。進化學(xué)者遂舉此例，以例人類國家，凡國家強弱之戰(zhàn)爭，人民貧富之懸殊，皆視為天演淘汰之公例。故達爾文之主張，謂世界僅有強權(quán)而無公理，后起學(xué)者隨聲附和，絕對以強權(quán)為世界唯一之真理。我人訴諸良知，自覺未敢贊同，誠以強權(quán)雖合于天演之進化，而公理實難泯于天賦之良知。故天演淘汰為野蠻物質(zhì)之進化，公理良知實道德文明之進化也。社會組織之不善，雖限于天演，而改良社會之組織，或者人為之力尚可及乎?社會主義所以盡人所能，以