這就是美國(guó)人對(duì)政教分離和信仰自由的感覺(jué)，其實(shí)也是政教分離和信仰自由的原則的本質(zhì)。這種感覺(jué)在美國(guó)人身上已經(jīng)內(nèi)化為一種常識(shí)，內(nèi)化為一種天經(jīng)地義的道理，但如前所述，獲得這種感覺(jué)和明白這個(gè)道理，則牽涉到長(zhǎng)期的宗教教理之爭(zhēng)和政治制度之爭(zhēng)，花費(fèi)了近千年工夫。

但是，需要說(shuō)明的是，美國(guó)有一些右派團(tuán)體主張一定程度的政教合一，甚至有的主張建立新教的神權(quán)政治，這些團(tuán)體都在正統(tǒng)的新教教義之外，信仰一些爭(zhēng)議較大的非正統(tǒng)的神學(xué)思想，如統(tǒng)治神學(xué)和前千禧年主義的思想等等。這些神學(xué)思想都主張通過(guò)基督徒的努力把世界建設(shè)成基督教社會(huì)，因此，信奉這些神學(xué)思想的團(tuán)體就自覺(jué)或不自覺(jué)地主張政教合一。這些右派團(tuán)體有時(shí)會(huì)產(chǎn)生較大的影響，這種影響有時(shí)是通過(guò)基督教信仰強(qiáng)烈的總統(tǒng)及政府產(chǎn)生的，有時(shí)是作為一種強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的。比如，小布什政府就很有些神權(quán)政治的色彩，“統(tǒng)治神學(xué)”的思想在起著作用。但是，無(wú)論這些團(tuán)體怎么有影響，都無(wú)法改變美國(guó)憲法對(duì)政教分離的規(guī)定，無(wú)法改變美國(guó)人對(duì)政教分離原則的確信。

政教分離的原則起源于新教的宗教理念，沒(méi)有經(jīng)過(guò)新教的洗禮而接受現(xiàn)代政教分離政治制度的國(guó)家，往往把握不住這種感覺(jué)，要么有時(shí)政治家將信仰作為一種時(shí)髦來(lái)顯擺，要么就冒犯政教分離原則而做出教化政治的舉措。比如，日本的一些領(lǐng)導(dǎo)人，估計(jì)就沒(méi)有理解政教分離的意義和本質(zhì)，常常以公務(wù)身份如總理大臣等身份參拜靖國(guó)神社，并在國(guó)際場(chǎng)合解釋這種行為的時(shí)候說(shuō)“這是我個(gè)人精神上事情”，這從美國(guó)人的邏輯看來(lái)，就有些自相矛盾。如果以個(gè)人身份，那確實(shí)是個(gè)人問(wèn)題，但因此就不應(yīng)該以公職身份參拜。如果以公職身份參拜，就不是個(gè)人問(wèn)題了，而是一種公務(wù)行為，是代表著政府，這就違背了政教分離的原則，也就不是個(gè)人精神的問(wèn)題了。近來(lái)日本憲法又要允許政治家以公職參與一定的宗教活動(dòng)，那就顯得更缺乏對(duì)近代國(guó)家基本原則的理解，也就相當(dāng)于讓物業(yè)公司的人員在小區(qū)內(nèi)以物業(yè)公司的名義從事宗教活動(dòng)，那物業(yè)公司也就脫離了它服務(wù)性和公務(wù)性本質(zhì)，脫離了它原來(lái)的宗旨，這將給日本國(guó)家的民主政治帶來(lái)無(wú)窮后患。