還有人認(rèn)為，生者常常會(huì)感覺到逝者的存在，而且時(shí)不時(shí)還會(huì)感到有跨越陰陽兩界的交流。很多人因?yàn)檫@種現(xiàn)象的存在而感到無比安慰。我們必須確定這些現(xiàn)象或者感覺對(duì)于生者是有積極意義的，是對(duì)他們未來的生活有益的。

到底何時(shí)才算是哀悼過程的結(jié)束？

失去親人所造成的痛苦永遠(yuǎn)也不會(huì)以遺忘而告終。它會(huì)朝著“豐富的回憶”的方向發(fā)展?；貞浾嬲谌肓松叩男愿裰?，成為他的一部分。當(dāng)一個(gè)人不再覺得自己迷失在荒蕪的世界中，而是從內(nèi)心中堅(jiān)定地站起來，哀悼的工作就算完成了。我們每個(gè)人都必須根據(jù)自己的情況，按照自己的節(jié)律，用自己的方式來完成它。有些人用了一年的時(shí)間來完成，其他人有的短于一年，有的比一年時(shí)間還長。階段性的悲痛情緒總是一次次地回來襲擊著人們。所以要完成這個(gè)過程萬不可操之過急，或者用拔苗助長的方式人為地盡早結(jié)束悲痛。悲痛，就好像身上的傷口，它不可能一夜之間就復(fù)原了。我們根本就沒有辦法讓組織長得那么快，也沒有辦法讓心靈的創(chuàng)傷快速恢復(fù)。但是，一旦恢復(fù)過程結(jié)束，人們會(huì)在內(nèi)心中感覺到心愛的人依然還在身邊，他既不是完美的英雄，也不是十惡不赦的惡棍，而就是一個(gè)普通的人，他就在那兒。在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中，我們不可能起死回生，但是在我們的思想中，他卻可以用另一種方式溫柔地存在著，讓我們毫無痛苦。一旦我們接受了這種存在方式，就再也沒有必要強(qiáng)迫自己忘記他們了。

悲痛過程的幾個(gè)重要特點(diǎn)

治療悲痛的過程是開放而持續(xù)的，要找到方式去克服失去所帶來的痛苦，并且適應(yīng)新的生活方式，找到自我。這個(gè)過程并不是固化的階段，也沒有時(shí)間的規(guī)定。這是一種非常個(gè)人化的旅程。我們將目光從痛苦的本身移到對(duì)未來的期望，注重恢復(fù)生活的平衡，重建生命的意義，與逝者在精神上建立健康的情感紐帶。

哀悼：一個(gè)潛在的改變

至此，我們對(duì)哀悼的探討已經(jīng)得出了一些有意義的結(jié)論，現(xiàn)在我們要提出兩個(gè)新的問題。哀悼的過程究竟有沒有固定的終結(jié)點(diǎn)？還是說哀悼本身就是成長和改變？

固定終點(diǎn)論

無論如何解釋哀悼，我們總認(rèn)為它的目標(biāo)是康復(fù)、完成或者解決問題。但是當(dāng)代的一些研究者們卻認(rèn)為這種說法不正確。比如說，從悲痛中復(fù)原，這種說法就意味著悲痛本身是不好的，像疾病一樣。還可引申出另外一個(gè)含義，即一旦人們恢復(fù)了，基本就不會(huì)再變了。完全康復(fù)被認(rèn)為是一個(gè)固定的點(diǎn)，意味著永遠(yuǎn)結(jié)束了，以后不會(huì)再有悲痛了。

固定終點(diǎn)經(jīng)常被認(rèn)為是悲痛康復(fù)的目標(biāo)。尤其是把它與弗洛伊德的觀點(diǎn)聯(lián)系起來看的話，會(huì)認(rèn)為目標(biāo)是脫離與逝者的情感紐帶，從而忘記逝者。

固定終點(diǎn)理論也曾被廣泛的認(rèn)可，部分原因在于它與階段性理論相吻合，我們也愿意為悲痛設(shè)定一個(gè)時(shí)間——比如一個(gè)月或一年——作為悲痛的一個(gè)必要的終結(jié)。我們總是說“時(shí)間會(huì)治愈一切。”但是，其實(shí)這種說法是不正確的，時(shí)間本身并不能治療什么，這種說法就等于說我們就消極地等著就好了。其實(shí)重要的是在人生對(duì)抗悲痛的旅程中，我們?cè)撛鯓永脮r(shí)間，采取主動(dòng)。一位觀察家這樣說：“重要的不是時(shí)間，而是我們?cè)撛鯓永脮r(shí)間?！?

之前，我們就曾經(jīng)批評(píng)過認(rèn)為悲痛是病態(tài)說法。在這里，我們說到“康復(fù)”似乎也同樣不合適。但是，如果我們認(rèn)為“康復(fù)”是繼續(xù)前行，過健康新生活的話，那么還是很合適的。如果是這樣的話，那么抵抗悲痛就不僅僅是回到過去，而是意指繼續(xù)生活下去。然而很多悲痛的人們振作起來，他們的生活質(zhì)量也有所提高了，但是他們依舊有可能在未來的某個(gè)時(shí)間重新陷入悲痛當(dāng)中。