稱為書香世代的，據所看的傳記對書香世代的界定，以自認為書香世代為主，有少數雖無自稱為書香世代，但其家世代翰林而為官宦，肯定合乎標準，如趙元任。，大多是江浙和湖南的人，這現象無疑與南方為文化中心有關。江浙兩省文風極盛，在清代是科舉登第人數最多的地方，狀元有1/4來自蘇州，而乾隆元年舉博學鴻詞，267人中，江蘇78人，浙江68人。王恢《中國歷史地理通論》頁55，學生書局，1991年。湖南的書香世代數目也有相當，因湖南在南方各省之中，雖不及江浙，但可以趕得上江西、安徽等地方，到了清末，更因維新人物多，而人才極盛。

其他文風不盛的地方的人，即使代代讀書，大致只說自己是耕讀傳家，像廣西武將李宗仁就是。不少江浙書香門第也是耕讀傳家，但多是收租形式，在文風不盛處，卻真是既耕又讀的。耕讀傳家也是一種資格，若只有一代人讀書還是不能稱得上的。李準是河南人，祖父伯父都教私塾，父是雜貨店商人兼辦郵政。在農村，知識分子少，李家就算知識家庭，所以門聯上老貼著耕讀傳家四個字?！白娓傅姆b最能說明耕讀傳家這一特點，一件土布藍大褂，雖舊，不論冬秋總穿上，一頂破呢帽，給村人當喊禮先生時才戴，再一點與農民不同的是不論冬夏，總要穿襪?！薄段幕缑俗允觥分哆甸_文學殿堂的大門——我的回憶》頁323。李準是小說家，著有《李雙雙小傳》。

馮友蘭的父親對書香世代耕讀傳家定了一個很好的標準：“不希望子孫代代出翰林，只希望子孫代代有一個秀才。因為代代出翰林，這是不可能的事。至于子孫中代代有個秀才，則不但可能，而且必要。這表示你這一家的書香門第接下去了，可以稱為耕讀傳家了。一個人成了秀才，雖然不是登入仕途，但是可以算是進入士林，就是說成為知識分子了。”馮友蘭《三松堂自序》頁26。秀才翰林雖然過時，但換上今日的名詞，這一番話不仍是極有道理嗎？