但我們單設(shè)定意志自由，仍不足以使道德根基穩(wěn)固，因道德之努力，若是只有一個空幻的、無歸宿處，則是長途中的努力，豈非徒然?康德于是說，這里我們勢必有假定“神”之存在的需要。因為我們從道德之一步一步前進及道德之所趨而言，都知有個最完全的東西在后面，而為我們之目標Goal。一切努力均須在那里去取勝利旗。如果這個假定是合理的，是論理上的不得不然，則我們理性的人，必不得不以此假定為滿足；我們理性的人，以理為服從，于是實踐理性便導(dǎo)我們于此假定上去努力。須知此種努力，還有另一層意義。即須一步一步趨善、得善，皆有神為之保證，我們每得一層善，每得神保祐，我們都得有一種適當或崇高的意義，此意義即是幸福。所以康德最終仍信德福相伴論。不過他不相信是我們的目的，而只是目的之副產(chǎn)而已。

但問題仍有，即自然主義總是告我們?nèi)松鷶?shù)十寒暑，“有酒須當醉”，我們生命或自我，若果我們都須經(jīng)數(shù)十寒暑即消失，則是今生縱然有好理想，但早晚總必知是夢；如此，我們的道德努力必當會隨年華之消逝而消滅了，但何以有人至死而不忘正義?臨大刀槍炮、而猶叫喊人類和平?我們從此可明白原來道德努力中，是沒有死的觀念的，反轉(zhuǎn)來，在努力道德的人，自己一定是真實地假想著正義是永存的，人的生命當附于正義。所以軀體雖亡，只要正義可寄托吾生，如是道德生命自然必豐富，自然必含著不朽的意義了。

康德道德學(xué)說簡單述完，我們從其中，可取出幾要點，此幾要點即一切理想主義相共同之點：

(一)理想主義之道德論，是論及道德之本身，即所謂道德評價的問題而非道德事實問題；

(二)言道德判斷必言標準，此標準必根據(jù)于理想，即有理想而后可曰善，所以不言道德則已，如言道德，萬不能脫離“理想”問題。

(三)既唯有用理想可以解釋善之意義，則是善惡與“是非”即各自分路以行。即“是非”不能干涉善惡，善惡也不能干預(yù)“是非”。

(四)道德起源于善意志或良心，此良心或善意志，就是所以使人類能有道德存在之要點；并也是有別于動物之要點。換言之，人具有動物的生命，也具有理性的生命；所謂道德就是以理性生命控制動物生命。

(五)因為因果事實或感官現(xiàn)象中，沒有善之概念可存在，也不能從之演出善之意義，故言善，絕不涉及感性(Sensibility)，只有關(guān)及意志或良心。以良心意志乃屬自我之所發(fā)動，故善應(yīng)是動機的，自律的。

(六)意志是自由的；此自由不屬事實界，而屬于行為界。換言之，并不背于事實上之因果律。

(七)因言理想，總是言由“不完全”趨向“完全”，即在論理上或信仰上總須假定有限(Finite)與“無限”(Infinite)有一脈相通或竟為其一部。

(八)極端理想主義者常先講信仰或假定神與不朽的存在,以及德福相伴，如此則殺身成仁等行為乃可得解釋。

理想主義的結(jié)論就大概如斯。我認為理想主義的要點，即是他所治的問題，正是我們所要求解答的問題；所以他寫出的話，如果我們不研究道德本身的成立問題則已，如要研究道德本身的成立問題，則總覺理想主義的話值得我們?nèi)ネ嫖?。我自己是一位理想主義者，所以不能不為理想主義作辯護，即是理想主義對于他世界與此世界的來源問題，關(guān)于道德進步的問題，并不是沒有明白解釋，實是我們用實在論的眼光，覺其理論不令人滿意而已。

請為理想主義辯之。

理想主義之此世界與他世界之分，誠如近人洛易士(Royce)的描述世界(World of description)與理想世界或評價世界(World of appreciation)之分；不是絕對的絕塵而奔。究其實，即是本體與現(xiàn)象之別。我們所謂知識界都是現(xiàn)象，即是我們借感官知覺而構(gòu)成之組織之，其構(gòu)成與組織必有所為；即描述世界本身，不能獨立存在，乃附于他世界而得成立。換言之,在知識界上，我們總覺尚有一理想或目的須待完成；理想之于現(xiàn)實，非云天之于山石，乃系泥土之于樹木。我們試一反省,總覺宇宙事物所現(xiàn)于吾人者，唯此向著理想，求達目的為最真實；因為知識界只對我們說些“是什么”“不是什么”，此完全不能表現(xiàn)此世界之日日向前進展的精神。所以要說最能把握真實本體界的，唯有我們之有目的有理想；若此而不為宇宙之究竟所在，則宇宙只為散擺在沙灘上之礦石也，不特目的、理想不能解釋，即此知識世界本身也殆有疑問。譬如郵局發(fā)現(xiàn)一無名無住址之信函，縱有郵差，亦無法投遞矣。所以我們應(yīng)說向前努力(即行為界)最真實最足見本體，換言之，人之要創(chuàng)出一理想世界來實現(xiàn)自己，或要為某種理想而描述一世界以作努力的進行，實是宇宙之所以為宇宙的要點，無此點努力(或曰意志)則什么一切表象都說不上了；再換言之，描述世界非根本，只能說是一種現(xiàn)象可也。若謂世間只有現(xiàn)象，或本體可從現(xiàn)象知識上推出，此殆萬難說通，故康德于此，乃設(shè)想唯行為界始足以窺本體。道德在知識之先，道德優(yōu)于知識。我以為康德之假想此點，實有充足理由。