吾人既知康德之方法，乃倫理地找求善之所以為善的理由為目的。那么，我們從人人心中所具有之善的概念而分析之，則知善非存在于意志上不可。因言善，決不能離目的或離理想，而此目的理想之定，端賴乎意志之力；若謂意志之外尚有何物以決定之，此殆消滅善惡觀念之義。因意志既為被動，則我們在論理上何能推出行為是否為善?既缺乏意志之主動，還有何理想可言?須知無理想的行為，則無目的的概念在其中。所以康德大聲叫喊“世之一切事物，能不附條件得稱為善者，唯有善意志”。因唯善意志乃是合理的，乃可表示善的概念之有目的性的意義。又以其合理，是故順從著普遍理性的定則。夫意志乃決定行為者，而其本身又不能受他物的決定，則是當(dāng)然明白告訴我們，意志就是行為界的立法者。老實說，人唯具有此點(diǎn)，乃與禽獸有別。因禽獸即是只有受他律，一味受著外面的刺激而活動，絲毫也不能自主。故若人而只是成一個漫然而動的動物，只顧求快樂或舒適，則自然界亦將以治理禽獸的手段，而只付人以必然的本能，即足矣。顧事實乃有不然者，原來人有二方面表現(xiàn)，一方面誠然有動物的現(xiàn)象，而為快樂的追求；但他方面卻表顯出不顧外在或感官上事物的獲得，而只圖擴(kuò)大自己，求找自己的最高的目的。換言之，對人有二方面觀察法：一屬外，一屬內(nèi)；而我們見著之自然，則只能看著外的方面，所以略其內(nèi)的方面。而我們乃是人，不但能觀人，亦能觀己。故為人而不觀己，則至多不過做一盲然而動之禽獸而已。所以說人除動物之表現(xiàn)外，還有人的表現(xiàn)——即具有善的意志。我們?nèi)祟愐参ㄓ写松埔庵?，最足珍貴。

進(jìn)一步又試考察“善意志”的概念，則知它所以被稱為善，乃在其活動的原理。此原理即是道德律，是自明的。此律因是絕對不能附條件，故為無上的；因是要求應(yīng)當(dāng)服從，故為命令的；以其此種無上命令，是從邏輯演出而為自圓，故曰合乎理性；以其為善之公式而可應(yīng)用到一切經(jīng)驗中所出現(xiàn)的問題，故曰先驗的。我們既將善之概念分析至此，則我已算接近道德問題的中心——“義務(wù)”問題了。

其實康德的義務(wù)說，只要我們能明白上列意義，則知并沒有什么神秘的地方，因為他說的義務(wù)，就是此種善意志所具有之無上命令，換言之，即善意志之活動所要求于吾人者，吾人能照此無上命令行之，即算完成了義務(wù)。完成了義務(wù)，即稱曰道德。

康德又從善意志之無上命令證明外，更演出有幾種善意志的命令形式，(或曰，如幾何學(xué)上定義一樣真實的道德律)以表示義務(wù)所要求的條規(guī)。此諸形式乃是：“汝當(dāng)如此行為，俾汝之行為之格律．可由汝之意志而得為普遍的自然法則”或“汝當(dāng)如此行為，俾汝之行為之格律，得同時為普遍的法則”，或“汝當(dāng)如此行為，俾汝之意志之格律，得同時為普遍的立法之原則”。這些意思即是說吾人善意志乃遵從著普遍的理性之定律、無上命令所要求于我們的，即我們的行為，務(wù)必要做到人人首肯，個個取法。但要怎樣才能達(dá)到此點(diǎn)呢?康德意見以為：只有實行下面這個先決的訓(xùn)條，即“汝當(dāng)如此行為，俾汝無論在汝自身或他人之身，皆應(yīng)以人為目的，決不能以手段視之”。此不啻告訴我們：行為唯有服從理性。凡道德行為，其目的即在自身，決不能以此善而謀他目的矣。所以若我們能把善或人視為目的而求之，則我們?nèi)祟愔谏鐣薪换ネ鶃?，乃可以完成最高道德。康德倫理學(xué)說證明至此，我們已知他的無上命令，決不是一般所謂迷信上之鬼力神力了。我們可知此種命令，在我們實際的生活中，是我們一切人類進(jìn)步、博愛擴(kuò)大的必要東西。

康德的倫理學(xué)，我只能這樣，把它與其他理想主義有共同處作簡要提及。至于他個人所特別獨(dú)見中還有一要點(diǎn)，我尚未述明。今特一補(bǔ)之。即關(guān)于自由、神、不朽的三大假定。

依康德見解，以為道德尚有其根本問題，即道德本身是否是真實的?本身是否在走向毀滅的過程中?如果答案是：本身乃是不真實的或正走向毀滅的道上，則道德本身即成疑問。此點(diǎn)有如知識論之于本體論，如果知識能力不能達(dá)本體，則一套本體的話，都是夢囈。于是在此，又依論理的原則而先必設(shè)定出“自由”來。即意志若不是自由的，則不但淺顯之責(zé)任觀念不能說明，即我們意志之為行為的立法者，此點(diǎn)也根本不能談。但實際上我們又知道意志是向前進(jìn)取的，即取其自己設(shè)立之目的，此點(diǎn)在知識上雖不可發(fā)現(xiàn)，但在行為上都屬極淺顯之事實。故康德于此遂下斷然之語：自由是非設(shè)定不可，即從論理上，道德意志是自由的。須知此地之自由，是指內(nèi)而非指外，即不是指表現(xiàn)成現(xiàn)象之事實，而乃是就行為之向善活動一點(diǎn)而言。所以絕對不與科學(xué)上之必然法則相背謬。