這很生動，孩子們記得住。但從這里，我們?nèi)阅苤肋@類方式其實和喬舒亞·福爾主張的記憶方法有了更多類似的交集。和福爾強調(diào)之處有所不同的是，在猶太傳統(tǒng)中，這些記憶法更具有拉比所希望的道德說教目的在其中，拉比的主要目的不是記憶術(shù)本身，而是借此把猶太教律法的精神放在任何可以作為媒介的地方，灌輸給兒童，而其次他們才會考慮到把內(nèi)容更形象的表達(dá)給孩子們，以使他們對上帝的律法具有更深刻的印象。

當(dāng)這本《與愛因斯坦月球漫步》引進中國的時候，我曾和出版社的朋友有過爭論，他們很驕傲地把這本書引進了中國，但似乎我有著更多不同的觀點。不過事實上我也為他們感到驕傲，無論何時何地，我們都需要記憶的能力，即使你想學(xué)習(xí)的是如何忘卻，你也得首先了解怎么去記憶。作為一個對中國文化和猶太文化都很熟悉的學(xué)者，我腦子里從小到大就塞滿了各種記憶術(shù)，從中國私塾到猶太經(jīng)學(xué)院，從古羅馬的演講廳到明代的書院，記憶術(shù)一般都是把你要記憶的東西轉(zhuǎn)換到一個更易令你記住的系統(tǒng)里去，很多時候這個系統(tǒng)需要你自己去發(fā)現(xiàn)。在我的學(xué)習(xí)和生活中，記憶是相當(dāng)重要的一個部分。譬如單就猶太典籍的學(xué)習(xí)，記憶是一門必修課，因為塔木德的學(xué)習(xí)極度依賴文本與文本之間的聯(lián)系。比方說《塔木德·安息日書》中的一個段落可能和《塔木德·末門書》中的一個段落有內(nèi)在的聯(lián)系，在論證猶太律法的時候，你不可能翻書找，現(xiàn)代的搜索引擎也做不到，因為這不是關(guān)鍵詞的聯(lián)系，你唯一能操作的，就是早點把你讀過的東西記在腦子里，這樣你就能隨時取用。

通過在想象中和愛因斯坦做著荒誕的游戲，喬舒亞·福爾學(xué)會了在很短的時間內(nèi)記住許多副牌的順序，不過據(jù)說他仍可能找不到車鑰匙，或在早晨忘了自己開車要去哪兒。這是我很早就意識到的記憶術(shù)的局限，我們都喜歡工具，但工具卻永遠(yuǎn)不能代替我們的肢體。在讀完那本書的其他時間，除了記憶的技巧，我們還需要補充更多的東西，例如思維的習(xí)慣，例如我們對生活的熱情，因為只有你想主動去記住那些東西，喬舒亞·福爾在書中贈予你的工具，你才能真正用得上。