自己和他人的界限在哪里呢？對(duì)佛教來說，這 可能是最基本的問題。如果能找到這個(gè)問題的答案， 那么前四個(gè)問題都不難解答。在佛教傳統(tǒng)里，每當(dāng)我 們行合十禮前，都必須深入了解我們是誰，以及面前 這位我們所禮敬的又是誰。尤其重要的是，我們必須 看清兩者之間的關(guān)系，例如自我與佛陀之間的關(guān)系。

如果你認(rèn)為佛陀是與你完全分離獨(dú)立的個(gè)體， 跟你毫無關(guān)系，你站在下面而佛陀坐在上面，那么你 的祈愿或禮拜就不是真正的修行。因?yàn)槟鞘腔谝环N 錯(cuò)誤的認(rèn)知——個(gè)別自我的觀念，認(rèn)為佛陀和你各有 各的自我?；谶@種觀念而禮拜，只能稱為迷信。

當(dāng)你雙手合十站在佛像、世尊或任何你祈愿的 對(duì)象面前時(shí)，都必須觀想，因?yàn)槟闼鎸?duì)的那些形象， 無論是銅鑄的、泥塑的、玉雕的或鑲鉆的，都只是象征而已。那個(gè)雕像在你之外，但佛陀并不是在你之外 的某人。我們要能觀想兩者之間的聯(lián)結(jié)。

在佛教的傳承中，我們稱短詩或祈愿文為偈頌。 下面是我們?cè)诙Y佛時(shí)所用偈頌的第一句： 

能禮所禮性空寂

這意思是佛陀以及眾生的本質(zhì)都是空?！岸Y 敬者以及被禮敬者，在本質(zhì)上都是空”這種觀念， 在某些基督徒聽來可能會(huì)覺得非常奇怪，甚至可能 很震撼。怎么有個(gè)宗教讓人敢對(duì)教主說“你是空 的， 你 沒 有 一 個(gè) 獨(dú) 立 的 自 我”？ 但“ 空”（ 梵 文 sunyata）的意思并非什么都不存在，空的意思是“沒 有個(gè)別獨(dú)立的真實(shí)存在”。

你和佛陀并非兩個(gè)分離獨(dú)立的真實(shí)存在。你中 有佛而佛中有你?；浇碳捌渌诮讨锌赡芤矟摬刂@種理解，但佛教用很清楚簡(jiǎn)單的方式表明了。禮敬 者及被禮敬者，兩者皆是空。我們之中沒有任何人有 個(gè)別獨(dú)立的自我。所以，第五個(gè)問題的答案是：佛教 的祈愿，是向我們自己以及外在兩者祈愿，因?yàn)閮烧?nbsp;之間沒有差別。

如果我們真正修習(xí)，就能看出，我們也和所有 的圣者一樣，具有愛、正念及了解的本質(zhì)。神和我們 有同樣的本質(zhì)。神和我們之間沒有差別，沒有隔離。

正念的能量是真正的能量，而只要應(yīng)用能量就 必有改變。例如，陽光的能量能改變地球上的生命。 風(fēng)是能量，我們的正念也是能量，可以改變世界以及人類的處境。因此，當(dāng)我們產(chǎn)生了正念的能量時(shí)，我 們的祈愿就能奏效。