這并不是說，經(jīng)濟學家已經(jīng)束手無策。許多經(jīng)濟學家開始接受凱恩斯的經(jīng)濟理論，盡管近幾十年來大部分經(jīng)濟學家一直都持斷然否定的態(tài)度。再度受到關注的凱恩斯經(jīng)濟理論包括，管理政府赤字的智慧、投資人反復無常的“動物精神”（animalspirits），最重要的是，對市場未必能自我修正的見解。然而，最新的經(jīng)濟政策著力于“收拾殘局、恢復正常”，即恢復我們原有的體制，而不是進行體制改革。

與此相反，經(jīng)濟剛一開始衰退，人們立即展開行動。金融危機爆發(fā)之后，存款率急劇上升，隨意購買的情況急劇減少。有人針對消費者在金融危機中的經(jīng)歷進行了相關研究，結果發(fā)現(xiàn)，消費者對待消費、債務和生活方式的態(tài)度正在發(fā)生重大轉變，比如認為洗碗機、空調(diào)、微波爐、電視等電器是生活必需品的人口比例逐漸下降。2008年下半年進行的訪談研究發(fā)現(xiàn)，消費者的態(tài)度變化遵循五部曲，從一開始對“再見，經(jīng)濟人（homoeconomicus）”真諦的領悟，到重新認識什么才是生活中最重要的事情。人們談論的是從“以自我為中心”的經(jīng)濟轉向“以我們?yōu)橹行摹钡慕?jīng)濟，從炫耀性消費轉向重新關注供需差異。開展研究的人類學家驚奇地發(fā)現(xiàn)了這種“規(guī)模更大、更關乎生存的辯論”。但是公眾知道，美國人的生活方式并不具有可持續(xù)發(fā)展性。2004年我進行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國80%以上的人口認為，保護環(huán)境需要“我們大多數(shù)人在生活方式方面作出極大的改變”。自那以后的這幾年時間里，人們的生態(tài)意識日益提高，也更清醒地認識到了保護環(huán)境的急迫性。人們對該做什么尚未達成共識，不過人們贊同一點，那就是一切按現(xiàn)有模式運轉的做法必將失敗。

品牌經(jīng)濟學曾經(jīng)在某一時期產(chǎn)生過非同尋常的影響力，最近卻失去了其往日的光環(huán)。在各大高等院校，這一學科原本相當熱門。隨著保羅·克魯格曼極受歡迎的作品和《魔鬼經(jīng)濟學》等暢銷書問世，以及像大衛(wèi)·萊昂哈特為《紐約時報》撰寫的這類經(jīng)濟專欄的不斷更新，人們對經(jīng)濟學家的思維方式已經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣。但是，除了一些著名的例外情況，經(jīng)濟學家并沒有預見到這次金融危機、房貸危機和經(jīng)濟危機的來臨。普林斯頓大學烏維·萊茵巴德教授指出，在華爾街崩潰之時，經(jīng)濟學家還在“酣然大睡”。耶魯大學經(jīng)濟學教授羅伯特·席勒引用“群體思維”這一概念來說明其中的原因。不管原因是什么，2007年和2008年所發(fā)生的事都是相當嚴重的錯誤。就地球健康而言，如果這類錯誤再度發(fā)生，我們根本無法承受。

我們不必重蹈覆轍。美國經(jīng)濟對話如此狹隘的奇怪之處是，它沒有把經(jīng)濟學及相關領域在理論上取得的進步考慮在內(nèi)，而這些理論進步已經(jīng)開始改變我們對于那些激勵人們并使人們富裕起來的物品的基本理解。政策對話一直沒有考慮經(jīng)濟學的最新研究進展。

標準經(jīng)濟模型源自19世紀，其特征之一就是，認為人們相對來說沒有改變，假定人們的基本嗜好和喜惡都是固定不變的，不會隨著人們所作的選擇以及自身所處的環(huán)境而改變?？梢钥隙ǖ氖?，人們會改變自身行為來應對物價和收入的變化，而且有時候這種行為改變會迅速發(fā)生。但是，人們今天的選擇與明天的渴望之間并不存在反饋循環(huán)。這符合“人類本性難改”這一傳統(tǒng)說法，而且這種觀點目前仍然主導著政策對話。不過現(xiàn)在有一個證明人類適應力的研究團體正在日益壯大。由于心理學、生物學和社會學的跨學科研究，行為經(jīng)濟學、文化演變和社交網(wǎng)絡方面的新思潮逐漸形成，產(chǎn)生了這樣一種觀點，即人類其實有相當強的適應力。神經(jīng)科學方面的最新研究發(fā)現(xiàn)，大腦遠比我們先前了解的更有可塑性；生物學方面的最新研究發(fā)現(xiàn)，人類進化的時間表遠比科學家原先以為的短；經(jīng)濟學方面的最新研究同樣推翻了過去的觀點。身為經(jīng)濟行為者，我們也可以改變。這充分表示，我們有能力改變生活方式，并且有能力過得更好。這就是我們既可以減少對生態(tài)的沖擊，又能擁有更幸福生活的主要原因。當我們改變自己的生活方式時，我們也改變了自己。在經(jīng)濟衰退之前看似不切實際甚至遭人反對的消費、收入及人際關系等生活模式，現(xiàn)在開始變得既切實可行又令人心動。

此外，當重大改變發(fā)生時，過去那些狹隘的權衡取舍方法可能會被取代。如果我們能夠對消費主義提出質疑，我們就不再會被迫在福利和環(huán)境之間作出選擇。如果我們能夠承認全職工作并不需要那么長的工作時間，那么我們就有可能減緩生態(tài)環(huán)境惡化的速度，還能解決失業(yè)問題，找時間來陪陪家人、參與社會活動。如果我們能夠從不同的角度看待知識，那么我們就能夠更快地增加社會財富。我們要擺脫束縛我們多年的“除一切按現(xiàn)有模式運轉之外，我們別無選擇”這種思想，讓具有創(chuàng)意的可選方案發(fā)揮作用。那么，我們就有機會獲得兩倍甚至三倍的好處：這些改變不只在一方面帶來了好處。近年來一些重要的經(jīng)濟研究表明，單一干預——居民改造被污染的土壤或在貧瘠的耕地上耕種——可以解決三大問題，即恢復生態(tài)系統(tǒng)、給生態(tài)系統(tǒng)恢復者提供收入、賦予人們主人翁的權利。在經(jīng)濟與生態(tài)都陷入險境之際，我們幾乎別無選擇，只能尋求能夠同時解決經(jīng)濟與生態(tài)問題的前進方向。那也正是充裕所指引的方向。

未來之路：2010~2020年的經(jīng)濟效益

充裕的核心原則——將一切按現(xiàn)有模式運轉的經(jīng)濟轉變?yōu)槎鄻踊?jīng)濟模式——是基于未來如何發(fā)展的觀點。在這次金融危機爆發(fā)之后，經(jīng)濟學家對這次經(jīng)濟衰退的影響有多深、持續(xù)時間會有多長提出了種種預測，這些預測唯一的共同之處就是其不確定性。這次經(jīng)濟事件的嚴重性和獨特性把我們帶入了未知的領域，在這個領域里，原本就不太準確的大范圍模型變得更不可靠了，經(jīng)濟學家重新采用了簡化的心理模式、直覺和概率評估。即使是在金融危機爆發(fā)一年以后，也沒有人真正知道用于刺激經(jīng)濟增長的援助資金耗盡之后，經(jīng)濟發(fā)展的萌芽能否茁壯成長，早期的增長趨勢能否保持下去。未來帶給我們的可能是經(jīng)濟復蘇，也可能是經(jīng)濟蕭條，甚至可能是又一次的經(jīng)濟衰退。了解這一點之后，就能理解我所要談論的內(nèi)容了。

經(jīng)濟衰退表現(xiàn)在許多重要方面，經(jīng)濟賴以發(fā)展的當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)和全球生態(tài)系統(tǒng)的情況也是如此。權宜之計解決不了根本問題。要建立一種真正的可持續(xù)發(fā)展體系，就必須用多年時間來恢復生態(tài)系統(tǒng)、進行技術創(chuàng)新。在此過渡時期，充裕就是謀求繁榮發(fā)展的一種策略。充裕生活方式的基本理念是在經(jīng)濟迅速發(fā)展時期形成的，但是包括我在內(nèi)的許多人都質疑，在一切按現(xiàn)有模式運轉的經(jīng)濟體制下，充裕生活方式能否繼續(xù)下去。結果，在傳統(tǒng)市場陷入困境之時，充裕的理念卻最為突出。并且就算經(jīng)濟恢復增長，這種做法依舊相當適用，因為充裕定位于中期發(fā)展，也就是下個十年及其之后的發(fā)展。

一項重要預測指出，市場利潤極高的時代已經(jīng)結束。金融市場和房地產(chǎn)市場的泡沫經(jīng)濟是一種幻境?，F(xiàn)在，我們知道許多收益都是虛假的，例如，金融業(yè)數(shù)十萬億美元的利潤是虛假的。土地、住宅和其他資產(chǎn)的價格也因為不切實際的估價而飆漲。這種一切按現(xiàn)有模式運轉的經(jīng)濟開始衰退，而且會持續(xù)衰退很長一段時間。