這些全是人們對自己和社會的象征性秩序的缺陷的正常擔心。當今資本主義社會的所有事情都變了嗎？

20世紀70年代早期，拉康指出，在發(fā)達資本主義國家，人們通過不同的方式理解社會。在這種社會體系中，我們認為自己就是主宰，我們相信自己不但可以對自己負責，而且還可以用某種方法找回失去的快感。

所有這些理解或觀點有什么意義呢？首先，我們可以表現(xiàn)得不再受歷史和宗譜的影響，并消除所有已被打上的烙印。我們認為自己不但能選擇可以帶來滿足感的事物，而且能選擇生活的方向。也就是說，我們能選擇做獨特的自我。其次，通過作出正確的選擇，我們可以真正獲得那些短暫易逝的快感。這種理解表明，人類是全能的生命，可以根據(jù)自己的意愿駕馭生命，可以追逐欲望和快感并最終獲得滿足感。幸福似乎就在我們的手中，為了獲取幸福我們可以隨心所欲。

拉康懷疑這種觀點是否代表對閹割的否定，甚或排斥。這種排斥只在社會走向無限制的快感而取消所有限制的時候發(fā)生，再也沒有象征性的社會秩序。追尋快感的根本代價是，導(dǎo)致所有人癲狂且毫無節(jié)制，成為酒鬼、癮君子、購物狂、工作狂。資本主義解放了奴隸，并使其成為消費者，但毫無限制的消費將使消費者走向自我毀滅。

這種悲觀的想法引發(fā)了一場關(guān)于資本主義是否真的影響人類本質(zhì)的爭論。在資本主義社會，人們是否有新的心理疾病的癥狀？這種在社會禁令本質(zhì)和象征性秩序的理解方面的徹底改變，是否有益于發(fā)達資本主義社會精神層次的提升？

大他者的選擇

有一種設(shè)想認為，世界是被理性地組織起來的。法國心理分析學(xué)家查爾斯·梅爾曼（Charles Melman）認為，當下對大他者的理解的改變與這種設(shè)想有關(guān)。他指出，對理性世界的看法有時會先攫取人們對大他者所有可能性的想象，而且會認為世界是不可預(yù)測的，缺乏一個宏觀的方案進行統(tǒng)籌安排。

十多年前，另外兩位心理分析學(xué)家雅克阿蘭·米勒和埃里克·勞倫特推測大他者已經(jīng)不復(fù)存在，并指出我們沉迷于道德倫理就是有力的證明。科學(xué)的發(fā)展進程是發(fā)現(xiàn)問題之后解決問題，我們不再相信任何權(quán)威能為我們解決問題。所以，我們設(shè)立臨時的專業(yè)機構(gòu)，比如倫理委員會，來幫助我們應(yīng)對大他者不一致的狀況。當然，這些機構(gòu)本身往往也存在不一致性。