但是，我們在生活中是不是真的需要關心社會秩序結(jié)構(gòu)的改變呢？法國哲學家丹尼——羅伯特·杜弗爾（Dany——RobertDufour）覺得這是一個值得關注的問題，并開始追溯大他者的歷史。這始于弗洛伊德的假設——每種文化都塑造一些主體，這些主體努力去識別那些總是可以追溯其起源的特定足跡，杜弗爾認為這就是“人們要描述并歌頌大他者，人們賦予大他者以形象和聲音，飾演大他者，并賦予大他者以表征意義甚至是超級表征意義的原因”。大他者為我們提供支撐，為我們提供了塑造自我的大背景。這就是為什么我們的歷史往往是大他者的歷史，或者就是大他者的形象。杜弗爾更深刻地指出，所謂主體往往是大他者的主體，過去采取某種大主體的形式——從上帝或君王直到物質(zhì)現(xiàn)象或“人民”。在西方歷史中，個人主體與這種大主體之間的差距越來越小。杜弗爾認為，這發(fā)生在啟蒙運動之初個人開始自我指示之時。這個時期，主體不再參照外部存在——上帝、土地、血統(tǒng)——來確定自己的存在，并在某種程度上成為自己的原點。伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，出現(xiàn)了許多大主體，這與教會勢力的衰退和科學的迅速發(fā)展有關。鑒于此，人類主體自身開始越來越遠離中心。

杜弗爾得出結(jié)論，在后現(xiàn)代主義中不再有象征性的大他者，不完整的實體構(gòu)成了一種“權(quán)威”，主體可以向其提出要求、問題和異議。在這樣的社會，市場成了大他者。瓦爾特·本雅明預測，資本主義將出現(xiàn)一種新的宗教形式。根據(jù)這種預測，有些人認為市場已然成為上帝：在發(fā)生經(jīng)濟危機以前，所有反對自由市場經(jīng)濟的人都會被貼上異教徒的標簽。

現(xiàn)在，人類主體永久地遠離中心，周圍的象征性空間越來越無法無天并四處蔓延。后現(xiàn)代主義討論的焦點集中在宏觀事物和可信賴權(quán)威的消失上。個人主義已經(jīng)達到一個新的階段，主體越來越覺得自己是自我的創(chuàng)造者。

身份的選擇

很明顯，我們對自我的認知與對大他者的認知一樣，已經(jīng)發(fā)生了改變。宣揚自我創(chuàng)造的觀點——我在前面作過調(diào)查——導致的心理問題越來越多，尤其是像精神分析學家所說的，導致越來越多的人患上精神病。

拉康精神分析學認為，精神病患者觀察社會禁令的視角與大多數(shù)人不同。所謂的“父親之名”，也就是社會的象征性規(guī)則已經(jīng)被排除在外，“閹割”對教養(yǎng)精神病患者已經(jīng)不起任何作用。精神病患者對現(xiàn)實有自己的看法。在弗洛伊德的思想中，精神病患者不會為了成為社會的一分子而放棄一些東西。