在充滿危機和不確定的時期，積極的思維方式在掩飾重新思考社會不公平本質(zhì)的必要性方面起到了重要作用，同時，也在尋找資本主義發(fā)展替代模式方面起到了重要作用。當人們感覺自己是命運的主人，當人們把積極思維方式當成是減輕社會不公之痛的萬能藥，自我批評便日益取代了對社會的批判。

很顯然，自助產(chǎn)業(yè)并沒有起到任何作用。雖然自助類書籍的讀者數(shù)量多、忠實度高，但這并沒有構(gòu)建起一個更加幸福、精神層面更加健康的社會。真正的現(xiàn)實是，這些自助類書籍不但沒有減輕人們的痛苦，反而使人們更加強烈地意識到痛苦無處不在。他們的注意力轉(zhuǎn)移到一般人的缺點和不足方面，他們不得不忙于彌補自己的過失。于是，他們便追尋更多自助的方法，更重要的是，這形成了一種流派——不計其數(shù)的潛意識機制在起作用，刺激著集體和個人的心理痛點。那些提醒我們發(fā)現(xiàn)不足、克服不滿情緒的方法，促使我們更加完善自我、更加努力地工作。“自助”以人們無法達到自己的期望值為前提和基礎，因為沒有達到期望值，所以需要更多的幫助、更多的書籍、更多的指導。

換句話說，“自助”助長了不滿足的情緒，還使人們偏執(zhí)地認為可以通過“自助”緩解這種情緒?！白灾笔袌鍪且粋€自給自足的市場，直至更廣泛的社會目標被提及。“自助”更多的是在創(chuàng)造，而不是毀滅、內(nèi)疚和焦慮，就像珍尼弗·尼瑟琳所提及的：如果人生是戰(zhàn)場，那么人們就必須永不停止地戰(zhàn)斗；如果積極的思維方式能夠把生活變得更美好，那么人們就必須時刻警惕負面思維；如果所有的事情都取決于自己，那么失敗時我們就不能埋怨任何人。

誰在為你的人生做主？

宣揚選擇是后工業(yè)資本主義根本觀念的悖論以如下事實為基礎：它為我們應對勢不可當?shù)倪x擇和遏制不斷膨脹的欲望鋪平了道路，選擇包括個人擁有決定生活方向的自由，但與之相矛盾的是，人們往往會放棄這種自由，只要有機會請教某個權(quán)威，他們就會尋求權(quán)威幫助他們作出所有的選擇。各種可以暫時為我們提供指導的教練的數(shù)量呈幾何式增長，就是對人們這種需求的一種反映。但是，雖然教練是我們可以尋求幫助、指導我們生活方向的人，有一點卻很重要，那就是他或她的表現(xiàn)和行為不能像一個要求別人順從的權(quán)威，而更應該像一個人們選擇聽從其指導的善意的助人者。