18．見異象而自思不德

貞觀八年，有彗星見于南方，長六丈，經(jīng)百余日乃滅。太宗謂侍臣曰：“天見彗星，由朕之不德，政有虧失，是何妖也？”虞世南對曰：“昔齊景公時彗星見，公問晏子。 晏子對曰：‘公穿池沼畏不深，起臺榭畏不高，行刑罰畏不重，是以天見彗星，為公戒耳！’景公懼而修德，后十六日而星沒。陛下若德政不修，雖麟鳳數(shù)見，終是無益。但使朝無闕政，百姓安樂，雖有災(zāi)變，何損于德？愿陛下勿以功高古人而自矜大，勿以太平漸久而自驕逸，若能終始如一，彗見未足為憂?！碧谠唬骸拔嶂韲?，良無景公之過。但朕年十八便為經(jīng)綸王業(yè)，北剪劉武周，西平薛舉，東擒竇建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海內(nèi)乂安。自謂古來英雄撥亂之主無見及者，頗有自矜之意，此吾之過也。上天見變，良為是乎？秦始皇平六國，隋煬帝富有四海，既驕且逸，一朝而敗，吾亦何得自驕也？言念于此，不覺惕焉震懼！”魏征進(jìn)曰：“臣聞自古帝王未有無災(zāi)變者，但能修德，災(zāi)變自銷。陛下因有天變，遂能戒懼，反復(fù)思量，深自克責(zé)，雖有此變，必不為災(zāi)也?！?/p>

貞觀十一年，大雨，谷水溢，沖洛城門，入洛陽宮，平地五尺，毀宮寺十九，所漂七百余家。太宗謂侍臣曰：“朕之不德，皇天降災(zāi)。將由視聽弗明，刑罰失度，遂使陰陽舛謬，雨水乖常。矜物罪己，載懷憂惕。朕又何情獨(dú)甘滋味？可令尚食斷肉料，進(jìn)蔬食。文武百官各上封事，極言得失?！?nbsp;

四、康乾盛世：一人從業(yè) 養(yǎng)活十人

中國歷史文化傳統(tǒng)流傳至宋代，其精神已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)表象上充分展現(xiàn)，但是經(jīng)濟(jì)、大學(xué)之道的要妙亦有物盛而衰、逐漸消逝的苗頭。天縱英才，遂有周敦頤、程顥、程璟、張載、邵康節(jié)、朱熹等六子應(yīng)運(yùn)而生，“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”。元朝的統(tǒng)治者未能領(lǐng)略乃至踐行黃帝等五帝垂拱千年和三代當(dāng)興的經(jīng)濟(jì)之道，很快落得“夜開北都門，復(fù)返大漠”的下場。元朝短暫的統(tǒng)治印證了“馬上得來天下，不能馬上治之”的道理，治道之要，唯在修德，貴在不擾。明代在政治修明上有遜前朝盛世，在文化上更兼難窺先賢法要，于孔孟儒學(xué)和宋諸子理學(xué)不但不能通達(dá)幽微，反多微辭，若非王陽明“龍場悟道”，變?nèi)遽尩拦餐瞥绲摹敖庑邢鄳?yīng)”為“知行合一”，開創(chuàng)所謂“心學(xué)”，幾乎伐善可陳。

到了清代，清除統(tǒng)治者為了政權(quán)穩(wěn)定，一方面大興“文字獄”，震懾天下士子；一方面積極學(xué)習(xí)漢文化，為國家的長治久安尋找妥善的方略。當(dāng)康熙帝明白“治道之要，貴在不擾”時，就為開啟將近一個半世紀(jì)的“康乾盛世”奠定了經(jīng)濟(jì)倫理文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。清初統(tǒng)治者在宮廷內(nèi)部，提倡學(xué)習(xí)儒釋道經(jīng)典，皇子?jì)邋?，不能例外，倫理精華，敦倫盡份，閑邪存誠，以至于國家逐漸安定富庶，文治武功可圈可點(diǎn)?？滴醯弁砟辏試页衅饺站?，有“盛世滋丁，永不加賦”之法，把康熙50年（公元1711年）政府掌握的全國24621324名人丁應(yīng)征的3350000余兩丁役銀基本固定下來，作為征收的定額依據(jù)?？滴醯蹖ι扯碛H征，既打得贏，又有互利之仁，不失大國風(fēng)范；乾隆帝時有土爾扈特部回歸，也有前朝“四夷皆歸”之象。史書記載，“康乾盛世”期間，一人勞作，可以養(yǎng)活十人，余人可以從事工藝、文藝等事，號稱太平。因?yàn)榍宕鷼v史比之漢唐，不但時間臨近，而且文獻(xiàn)資料更加浩繁，且《清史》尚未修成，諸多評價尚代定論，此處僅略提一二，不做詳細(xì)類舉。

有一點(diǎn)值得注意，清朝在文化上少有時代獨(dú)創(chuàng)貢獻(xiàn)，勛勞全在集成總結(jié)。今日所見《古今圖書集成》、《康熙字典》、《四庫全書》等都是總結(jié)性的巨作，預(yù)示著中華文化的一個生、長、收、藏的周期結(jié)束，等待著下一個“春去春又回”。