第二節(jié) 中國歷史上“中興”的特點和總結(jié)

一、伊尹與太甲：君行自省 臣行自誠

太甲是商代開國君主成湯的嫡長孫，是商代第四位君主?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。三年，伊尹攝行政當(dāng)國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責(zé)，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作太甲訓(xùn)三篇，褒帝太甲，稱太宗?！?/p>

現(xiàn)在聽來這實在是天下奇事，怎么做臣子的竟然可以軟禁天子，令其反省過錯，改邪歸正！公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。’放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。”“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成?！?/p>

根據(jù)司馬遷的記載，太甲和伊尹君臣之后，經(jīng)過沃丁、太康、小甲，至帝雍己時，“殷道衰，諸侯或不至?！本褪堑搅艘蟠诎宋惶熳訒r，已經(jīng)有部分諸侯輕視天子，不來朝拜了。帝雍己死后，由弟弟太戊立為天子，帝太戊以伊陟為相，伊陟告訴天子“妖不勝德”，天子只需要考慮自己的為政是否有缺漏，鼓勵太戊“帝其修德”。結(jié)果不久“殷復(fù)興，諸侯歸之，故稱中宗”。這是商代在成湯立國有衰敗之象后的第一次復(fù)興。

 孔子說過人必自侮而后人侮之。反之，人必自德而后人皆懷之。帝太戊之后間隔兩帝至河亶甲，“殷復(fù)衰”；河亶甲之子帝祖乙立，“殷復(fù)興”。這是商代第二次復(fù)興。

其后五代至帝陽甲，“殷衰”；帝陽甲崩，其弟盤庚立。盤庚欲“復(fù)居成湯之故居，乃五遷，無定處。”當(dāng)時大家都有怨言，不想搬遷。盤庚就告諭諸侯大臣說：“昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！”其后渡過黃河，“治亳，行湯之政”，然后百姓由寧，殷道復(fù)興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也”。這是商代第三次復(fù)興。

盤庚之后，其弟小辛立，“殷復(fù)衰”。此時百姓都非常懷念盤庚，“乃作盤庚三篇”，以紀(jì)念、歌頌和希冀。帝小辛之后為其弟小乙立，帝小乙之后，其子武丁即位，武丁志在復(fù)興殷政，但是一直找不到可以輔佐他得籌大志的圣賢，竟然“三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風(fēng)?！焙髞斫K于“得說于傅險中”，“與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治?！蔽涠⌒拚械拢疤煜孪虤g，殷道復(fù)興”。這是商代第四次復(fù)興。

武丁之后，經(jīng)帝祖庚，至祖甲立，因祖甲淫亂，“殷復(fù)衰”。間隔兩帝，至帝武乙立，“殷復(fù)去亳，徙河北”。自古遷都為國家大事，當(dāng)年盤庚思祖德，效法成湯之德，而從黃河之北遷都河南，中興殷朝，后世稱贊。人與自然環(huán)境和諧相處，古來皆謂之“天人合一”，演化為居住建筑的勘輿學(xué)說。雖然向來有“福地福人居，福人居福地”之說，但是真正的“風(fēng)水”其實就在人的心里：心念善，則惡地變?yōu)楦５?；心念艱險狡詐惡毒，則福地變?yōu)閻旱?。帝武乙遷都不修德勤政，昏憒無道，所行乖戾詭異，實在是國家衰敗滅亡之兆。例如，他以皮囊盛血，以箭射之，竟然稱之為“射天”！《史記》記載，“武乙獵于河謂之間，暴雷，武乙震死。”其子孫相繼立為殷天子，然而“殷益衰”。這一衰，是在帝甲衰敗基礎(chǔ)上的雪上加霜，以前每次衰敗，總有修德振業(yè)的天子，把天下帶回興旺之路，當(dāng)衰之又衰時，恐怕回天乏力了。

若說定數(shù)、宿命之說，是不明自然倫理的見識。被雷震死的武乙之曾孫名辛，因其母為正后，以次子身份立為帝辛，“天下謂之紂”。根據(jù)史書記載，商紂王乃天生異人，“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非”，是說他頭腦敏捷，反映極快，力大無窮，雄辯滔滔，甚至可以辯無理為有理，辯過錯為巧行。以此資質(zhì)，如果能夠如其圣德先祖，勵精圖治，復(fù)興殷道，不是難事。但是偏偏紂王“衿人臣以能，高天下以聲”，“好酒淫樂，嬖于婦人”，使人“作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂”，厚賦稅，搜奇物，慢天地，淫亂不止。于雪上加霜之殷政運(yùn)勢，再加淫雨暴風(fēng)，所以后世不見殷道第五次復(fù)興，而見近700年國祚覆滅。

《康誥》曰：“惟命不于常?！痹釉唬骸暗郎苿t得之，不善則失之矣?！碧煜轮蝸y、國家興亡、家道窮通、人事沉浮，無一不循善惡之自然軌道運(yùn)行。“看不見的手”，大家看到了嗎？不是市場，是倫理。