綜上所述重慶經(jīng)驗的最大意義，可能在于以一個地方政府創(chuàng)新的多元化努力，不僅改出了一般發(fā)展中國家深陷其中的“灰色陷阱”（“灰色經(jīng)濟(jì)”及其相應(yīng)的“灰色治理”），而且以其全面推進(jìn)中央政府的民生新政而對21世紀(jì)的新的人類文明提供了新曙光、新想象。這一實踐若持續(xù)進(jìn)行下去，則會標(biāo)志著20世紀(jì)以來以“發(fā)展”、“市場化”、“全球化”三大潮流推動的“以資為本”發(fā)展主義體系的走向終結(jié)，以及21世紀(jì)“以人為本”體系的可能建立。

這一體系，可能為中央政府提供以社會主義3.0版本和市場經(jīng)濟(jì)3.0版本這種主流意識形態(tài)部門易于借鑒的創(chuàng)新形式，來定格人們一直討論的“中國經(jīng)驗”。

重慶創(chuàng)新和“創(chuàng)舊”相融合的新的發(fā)展范式，以及政府主導(dǎo)要素資源市場化并將增值收益作出社會分紅，可能提供新的市場體系替代模式和全球化替代模式。

我們既不能斷言重慶經(jīng)驗可能拯救社會主義，也不能斷言其可能拯救處于危機(jī)之中的全球化自由市場經(jīng)濟(jì)，更不能斷言其可能拯救“以資為本”體系擴(kuò)張中的不可持續(xù)性和不斷擴(kuò)張的人類未來。

因為，這里面蘊(yùn)涵著一個十分明顯的命題。“以資為本”體系已經(jīng)成功地以理性化進(jìn)程，實現(xiàn)了人們利益的緊密鏈接，具有十分強(qiáng)大的再循環(huán)和再生產(chǎn)能力，并建立了完整的再生產(chǎn)平臺；而“以人為本”的新體系，更多地是植根于人們倫理道德訴求的理念鏈接，相對于利益結(jié)構(gòu)的松散性，是顯而易見的。

但是，重慶在21世紀(jì)最初十年的政治經(jīng)濟(jì)努力，還是讓人看到一個“以人為本”時代的新世紀(jì)曙光。

同時，我們也在重慶經(jīng)驗的解讀中，看到中國作為一個崛起中的大國對新世紀(jì)作為“以人為本”時代的主動倡導(dǎo)。中共十七屆五中全會通過的“十二五”規(guī)劃的建議草案中，也首次沒有提出量化的GDP指標(biāo)，而是“以科學(xué)發(fā)展為主題”，“以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線”為核心，并提出做好“六個堅持”。其中，“堅持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點”，是值得注意的新提法?！耙匀藶楸尽睍r代的新世紀(jì)特征，已經(jīng)初現(xiàn)端倪。

人類社會發(fā)展至今，已經(jīng)經(jīng)歷了兩個文明時代——農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，目前正在探索第三個文明時代。中國首創(chuàng)性地提出了“生態(tài)文明”，盼望“民生新政”成為生態(tài)文明時代人類治理目標(biāo)的新內(nèi)涵。

“生態(tài)文明”的提議，是對工業(yè)文明之后可能的第三個文明形式的新探索，既不同于西方“后工業(yè)時代”、“后現(xiàn)代主義”等拖著第二個文明時代尾巴的傳統(tǒng)提法，也不同于“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”、“知識經(jīng)濟(jì)”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”等不盡完善的新提法，而是綜合了人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的新的文明時代的思考和認(rèn)識。

走出“GDP舊政”，走向“民生新政”，創(chuàng)建“以人為本”的發(fā)展體系，可能是生態(tài)文明時代的前奏，也可能是21世紀(jì)人類新的發(fā)展觀的主旋律。完成了“以人為本”的過程，同時再進(jìn)一步促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，會使得人類文明步入一個“和諧社會”、“和諧世界”的新時代。這個文明時代，可能就是中國首倡并命名的“生態(tài)文明”。我們期盼著重慶通過不懈的政治經(jīng)濟(jì)努力，能夠率先帶領(lǐng)人們步入一個“以人為本”的新世紀(jì)，并為人類文明第三個時代的到來，開創(chuàng)出新的美好篇章。