《真理篇》是張東蓀閱讀西方各種哲學(xué)流派的哲學(xué)思想，特別是關(guān)于認(rèn)識(shí)問(wèn)題的見(jiàn)解后所寫(xiě)的類似讀書(shū)筆記性質(zhì)的文章，在此文中，他重點(diǎn)介紹了當(dāng)時(shí)美國(guó)以詹姆士、席勒等人為代表的實(shí)用主義思潮，對(duì)實(shí)用主義的真理觀進(jìn)行了初步的理解和介紹。對(duì)認(rèn)識(shí)論的許多基本概念，如“主觀”、“認(rèn)知”、“推理”、“思想”、“聯(lián)想”、“注意”、“想象”、“意及情”等基本概念進(jìn)行了介紹。說(shuō)明張東蓀從接觸西方哲學(xué)之始，便敏感地注意到了西方自康德以來(lái)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，對(duì)康德的“先天判斷”、“悟性”等有所了解，但更注意的是實(shí)用主義的真理觀。這是我們現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的張東蓀關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的第一篇文章，也是中國(guó)人介紹實(shí)用主義較早的文章。從此時(shí)起，張東蓀便接受了實(shí)用主義的真理觀。他在后來(lái)說(shuō)：“我于宣統(tǒng)年間曾撰有一文，名曰《真理篇》載友人馮世德藍(lán)公武氏合辦的《教育》雜志，現(xiàn)早散失無(wú)存了。我自撰那篇文章后，我自命為一個(gè)唯用論者。我十余年來(lái)時(shí)時(shí)咀嚼，覺(jué)其滋味正如橄欖一樣，愈嚼愈有味了?！?/p>

1914年，當(dāng)張東蓀聞?dòng)嵜绹?guó)實(shí)用主義的哲學(xué)家詹姆斯逝世的消息時(shí)，專門寫(xiě)有一詩(shī)，以示對(duì)這位哲學(xué)家的崇敬：“西風(fēng)噩信驚殘夢(mèng)，孤?tīng)T零篇系吊思。千載是非今日定，百年辛苦幾人知。傷心江海蒼茫處，刻意人天寂寞時(shí)。帝網(wǎng)重重生世淚，中原猶賦大哀詩(shī)?！?/p>

《教育》雜志僅出版2號(hào)便?？?，但它對(duì)于介紹西方先進(jìn)的思想文化方面起到了重要作用。對(duì)此，有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“《教育》雜志所宣傳的教育思想和教育制度，是西方資產(chǎn)階級(jí)教育理論的翻版。該刊在它發(fā)行的兩期之中，刊載了不少介紹西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化的文章、譯述或譯稿。例如達(dá)爾文的《物種由來(lái)》、張東蓀編寫(xiě)的介紹西方各種哲學(xué)流派的《真理篇》、馮世德根據(jù)德國(guó)福斯特原稿譯述的《倫理學(xué)與生存競(jìng)爭(zhēng)》、藍(lán)公武編譯的《英哲格林之學(xué)說(shuō)》及《斯賓塞美論》、藍(lán)公武和張東蓀二人合編的《催眠心理學(xué)》、以及錢應(yīng)清編寫(xiě)的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)達(dá)小史》等等。還刊載了一些根據(jù)西方學(xué)說(shuō)編寫(xiě)的教學(xué)講義。……這對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)自然、社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)的傳播，對(duì)封建文化思想的沖擊，起到了積極的作用，客觀上有利于正在蓬勃興起的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。”這是符合當(dāng)時(shí)事實(shí)的。

留日時(shí)期的張東蓀，一方面接受西方自然科學(xué)與西方哲學(xué)的熏陶，開(kāi)始進(jìn)行初步的哲學(xué)研究，對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，為日后進(jìn)行哲學(xué)研究作了必要的知識(shí)和方法論的準(zhǔn)備，特別是受到了西方心理學(xué)和邏輯學(xué)的訓(xùn)練，為其哲學(xué)研究打下了基礎(chǔ)。另一方面，面對(duì)日益加深的民族危機(jī)，張東蓀不可能躲進(jìn)書(shū)齋中從容地進(jìn)行所謂哲學(xué)玄思，必然關(guān)注當(dāng)時(shí)的政局。并開(kāi)始接受了晚清以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牧椗筛牧妓枷氲挠绊?。鼓吹教育救?guó)論，對(duì)當(dāng)時(shí)革命派與改良派進(jìn)行的“革命與改良”的論戰(zhàn)表示關(guān)注。在《教育》雜志上，張東蓀和藍(lán)公武等人也表示了自己的態(tài)度。

在創(chuàng)刊號(hào)《社會(huì)之部》專欄中，藍(lán)公武執(zhí)筆寫(xiě)了具有“社論”性質(zhì)的《立憲問(wèn)題》，該文由藍(lán)公武執(zhí)筆，但多少也能代表此時(shí)期張東蓀的政治觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，立憲派與革命派的爭(zhēng)論，都是沒(méi)有必要的，“而自吾人以哲學(xué)之眼光觀之，則皆無(wú)當(dāng)也?！钡直硎荆骸暗喾怯兴粷M于立憲也。蓋立憲亦社會(huì)所產(chǎn)、人心之一現(xiàn)象。”所以他們主張：“須知改革當(dāng)務(wù)其本，治國(guó)首在人心。人心為因，國(guó)治為果?！倍母锶诵闹?，“則首在教育”。實(shí)際上是贊成君主立憲，反對(duì)革命。

1907年，諦閑大師東游講經(jīng)，張君勱按時(shí)前往聽(tīng)講，在東京結(jié)識(shí)了張東蓀。張東蓀通過(guò)張君勱，后來(lái)認(rèn)識(shí)了梁?jiǎn)⒊?，投身于清末立憲運(yùn)動(dòng)中。

張東蓀在此時(shí)，對(duì)政治問(wèn)題是比較關(guān)心的。他閱讀了近代歐洲啟蒙思想家的許多著作，對(duì)于近代西方政治學(xué)和法學(xué)著作曾進(jìn)行過(guò)一番涉獵。盧梭的《民約論》對(duì)他影響很大，確立了一生政治思想的基本內(nèi)容。

對(duì)于他在日本留學(xué)時(shí)期所受的近代資產(chǎn)階級(jí)教育對(duì)其思想的影響，張東蓀晚年曾回憶說(shuō)：“從今天的我來(lái)看今天以前的我的錯(cuò)誤思想，我發(fā)現(xiàn)其來(lái)源有兩個(gè)。一個(gè)是封建思想，另一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)思想。封建思想是中國(guó)的舊的，資產(chǎn)階級(jí)思想?yún)s是由歐美資本主義國(guó)家的學(xué)術(shù)文化而來(lái)。我對(duì)于這二點(diǎn)受毒甚深。這二點(diǎn)又合而為一，遂形成那樣的一個(gè)人?！庇终f(shuō)：“自從我學(xué)習(xí)歐美的學(xué)術(shù)以后，我喜歡西洋的哲學(xué)，以及他們的社會(huì)學(xué)等等。我尤其喜歡他們的自由主義。這樣便與我本有的封建個(gè)人主義相結(jié)合，更形成一個(gè)極端的個(gè)人自由主義。喜歡自由散漫、獨(dú)往獨(dú)來(lái)，愛(ài)自己隨便作主張。同時(shí)由于我的資產(chǎn)階級(jí)出身，我雖是沒(méi)有不動(dòng)產(chǎn)（除書(shū)籍家具外也沒(méi)有動(dòng)產(chǎn)），但我的生活始終是資產(chǎn)階級(jí)的生活。這個(gè)階級(jí)的決定性使我對(duì)于古老封建的個(gè)人主義與所謂西方文化上的個(gè)人主義便結(jié)合在我身上生了根?！业臉O端個(gè)人主義恰好與政治方面的舊民主相合，我遂從根底上就喜歡舊民主，因?yàn)榕f民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主，在其中資產(chǎn)階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)有自由，有剝削的自由。我是上層在資產(chǎn)階級(jí)的人，我當(dāng)然希望舊民主下的自由。正能發(fā)揮我的個(gè)人主義，同時(shí)由舊民主來(lái)維持資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，對(duì)于我的生活享受方面不生影響。這是由階級(jí)出身的限定性、同時(shí)由于我的封建式個(gè)人主義與所謂西方文化式的自由主義合并所產(chǎn)生的個(gè)人主義思想?！?/p>

關(guān)于在日本時(shí)的政治態(tài)度，張東蓀民國(guó)初年曾回憶說(shuō)：“當(dāng)清末造，不佞與三數(shù)友人，聚談?dòng)跂|京，憤政治改革之無(wú)術(shù)，乃欲先從事于社會(huì)改良，即所謂Social Reform者，以為預(yù)備焉。惟政治改革，為功也速；社會(huì)改革，為功也遲；二者雖相助互為表里，然其成事之遲速，國(guó)不可同日而語(yǔ)也?！边@說(shuō)明，張東蓀在當(dāng)時(shí)基本上是資產(chǎn)階級(jí)改良主義者。

1911年，張東蓀與其他留學(xué)生從日本學(xué)成回國(guó)，在太和殿面見(jiàn)皇帝，進(jìn)行殿試，被清政府授予翰林。