盡管張東蓀后來(lái)對(duì)佛教思想產(chǎn)生了懷疑，并對(duì)佛學(xué)思想進(jìn)行了批評(píng)，但其受佛學(xué)思想影響的痕跡還是很大的。他懷疑和拋棄的是佛學(xué)的修煉功夫，而佛學(xué)中的哲學(xué)義理卻并未放棄。這些佛學(xué)義理，不僅對(duì)張東蓀當(dāng)初從事哲學(xué)思考和研究起了啟蒙作用，而且對(duì)其后來(lái)的哲學(xué)思想也產(chǎn)生較大影響，成為其哲學(xué)思想的重要來(lái)源。這在他1928年提出的“架構(gòu)論”宇宙觀中有所體現(xiàn)。他認(rèn)為“架構(gòu)論”的宇宙觀“與佛教的宇宙觀來(lái)比較卻有許多相同的地方”。他說(shuō)：“以架構(gòu)言，正是佛教所謂‘因緣’或即‘緣’（梵語(yǔ)是paccaya）。佛教以為一切只是緣，并無(wú)實(shí)質(zhì)。所謂因緣即是關(guān)系，英文是relatedness，并且佛教于因緣和合而成的又名之曰‘集’（梵語(yǔ)是eamudayn）……佛教的宇宙觀以為世界只是無(wú)數(shù)的因緣互相倚靠而存在，層層聯(lián)合，好像一個(gè)大網(wǎng)。所謂‘帝網(wǎng)重重’與‘事事無(wú)礙’便是指此。這種宇宙觀和我上文所述的可謂完全相同。因?yàn)橹皇且蚓壦詿o(wú)實(shí)質(zhì)，因?yàn)橹皇羌軜?gòu)所以無(wú)實(shí)體。就無(wú)實(shí)質(zhì)而言，佛教謂之曰‘空’（梵語(yǔ)是sunnatn）。須知空并不是指‘沒(méi)有’而言，乃是說(shuō)不是實(shí)體，沒(méi)有本性，不能自足。所謂‘畢竟空’就是這個(gè)意思。所以佛教說(shuō)因緣所生，一切皆空。這是佛教的空論，亦名曰空宗。我上述的宇宙觀于這一點(diǎn)卻亦相同。以為這世界并無(wú)實(shí)質(zhì)，只是一套函數(shù)而已。可以說(shuō)是函數(shù)的（functional）宇宙觀。佛教雖是對(duì)于本質(zhì)而說(shuō)空，而對(duì)于法卻又言‘有’，這亦和我主張架構(gòu)有客觀性是同一用意。所謂‘法性自爾’（梵語(yǔ)是dhammaniyamata），就是一切雖皆是由因緣而成，并無(wú)自性，但此因緣的方式卻常自不變?？傊鲜龅哪欠N宇宙觀與佛教的宇宙觀，其要點(diǎn)可謂大致完全相同。不意科學(xué)所得的與哲學(xué)所得的竟與二千五百年我們佛陀所主張的相暗合，使人真不能不佩服佛教思想的精深偉大了?！?/p>

當(dāng)然，張東蓀的宇宙觀與佛教的宇宙觀還是有區(qū)別的，其不同之處就在于：“架構(gòu)論”的宇宙觀認(rèn)為宇宙是不斷進(jìn)化的。他說(shuō)：“其不同的關(guān)鍵所在還是由于在宇宙觀上雙方有一個(gè)要點(diǎn)未曾相合。這一個(gè)要點(diǎn)就是‘進(jìn)化’的觀念?！?/p>

不僅如此，張東蓀后來(lái)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行研究時(shí)，曾對(duì)佛學(xué)思想進(jìn)行了較系統(tǒng)的梳理。他封筆前發(fā)表的兩篇文章，恰恰是關(guān)于佛教思想的。1950年，他在《燕京學(xué)報(bào)》38期發(fā)表《中國(guó)哲學(xué)史上佛教思想之地位》，隨后他又在《現(xiàn)代佛學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《本無(wú)與性空》，這都是很見(jiàn)功力的文字。